八字是人的命運(yùn)結(jié)構(gòu)與規(guī)律的副本和八字的時(shí)空結(jié)構(gòu)

八字是人的命運(yùn)結(jié)構(gòu)與規(guī)律的副本

----對(duì)命運(yùn)、四柱八字的新認(rèn)識(shí)

一、對(duì)命運(yùn)的感悟與認(rèn)識(shí)

----命運(yùn)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在

說起命運(yùn)，實(shí)在是個(gè)難以捉摸的東西，它看不見、摸不著，卻又無(wú)時(shí)無(wú)處不在演繹著它的存在。只要是善于思考人生、觀察社會(huì)、觀察周圍各色人等百般境遇的人，都會(huì)感慨：為什么人的榮辱、成敗、順逆、貴賤、窮富，并不總是與人們的愿望和努力成正比效應(yīng)？為什么福禍常懸一線又或常相依伴？為什么有些人的努力如順風(fēng)駛船，有些人的奮斗卻如浪里蕩舟？為什么有些人事半功倍，有些人勞而無(wú)功，有些人心想事成，而有些人事與愿違，有些人不勞而獲，有些人功敗垂成，它們內(nèi)在的本質(zhì)原因到底是什么呢？這些問題，對(duì)我們每個(gè)人來說，都是窮其一生的問題，到老了回頭一想，才知是時(shí)也，命也，運(yùn)也。

是的，沒有一個(gè)人是一生下來就相信命運(yùn)的。圣人不是，凡人也不是。我與大家一樣，原先也是不信命的。我們自小受的都是唯物主義教育，樹立的都是辯證唯物觀念。一個(gè)在唯物主義熏陶下受過高等教育的人，從一個(gè)辯證唯物論者轉(zhuǎn)變成一個(gè)信奉命運(yùn)、研究易學(xué)、弘揚(yáng)命理的人，在好多人看來，是愚昧可笑的，甚至是荒唐的。說實(shí)話，我完全能夠理解人們的想法。但我敢肯定，凡經(jīng)歷了一生波折與滄桑的人，都會(huì)由“不信命運(yùn)”向“相信命運(yùn)”轉(zhuǎn)變，那怕這個(gè)人至死還堅(jiān)持“我始終是一個(gè)純粹的唯物主義者”，他心里也會(huì)向命運(yùn)俯首稱臣的。所以，人的一生對(duì)命運(yùn)的基本態(tài)度是：童年人玩世不恭，不知命；青年人嗤之以鼻，不懂命；中年人陽(yáng)氣正盛，不信命；老年人俯首聽命，知天命了。奮斗了一生，忽然明白，“萬(wàn)般不由人，一切皆是命”。

比如孔圣人，少年時(shí)也是不信命的，年輕時(shí)更是氣盛的不行，處處宣揚(yáng)自己為官的理念，可惜四處碰壁，無(wú)人理睬，直到老了，才“俯首聽命”了。孔子對(duì)自己一生的總結(jié)是：“吾十有五而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩”。這是孔子對(duì)自己的一生做出的經(jīng)典評(píng)價(jià)，但后人往往都把孔子的自我評(píng)語(yǔ)作為金科玉律，作為人生不同階段所應(yīng)達(dá)到的理想境界來追求。美女教授于丹在主講《論語(yǔ)》時(shí)，更把而立、不惑、知天命、耳順、隨心所欲當(dāng)作人生各階段的共同命運(yùn)軌跡和最高境界，大講特講。從命理學(xué)講，美女教授于丹，錯(cuò)了。孔子的命運(yùn)軌跡，僅僅屬于孔子個(gè)人，而不適合于每一個(gè)人。孔子十五才志于學(xué)，今天的少年，十五歲，都快拿上幼兒園、小學(xué)、初中三張畢業(yè)證了。反過來，就是和孔子八字一樣的男人，又難成儒學(xué)大師，因?yàn)樗麄兊南忍彀俗蛛m然相同，但后天的外部環(huán)境因素不同。千百年來，和孔子八字相同的人肯定不少，但千古只有一孔。

在對(duì)待命運(yùn)問題上，孔子并不是一個(gè)早醒的智者，而是一個(gè)昏昏晚醒的老人。因?yàn)榭鬃訉?duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)，付出了一生的慘痛代價(jià)，他是經(jīng)歷了55年人生的曲折道路，才猛然而醒的。我們大家都知道，孔子年輕時(shí)，一心想的可不是做學(xué)問，他做夢(mèng)都想的是進(jìn)入仕途當(dāng)官啊。孔子確實(shí)也當(dāng)了幾天小官，但仕途不順，不得己，才周游列國(guó)，著書立說去了。這一曲折，就是由于孔子以前不信命運(yùn)造成的。背的不行了，孔子才對(duì)命運(yùn)產(chǎn)生了懷疑，占了一卦。易經(jīng)《乾鑿度》中說：“孔子初不知《易》，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，占卦看其命運(yùn)，得《火山旅》卦，就請(qǐng)教于商瞿氏，商說：‘子有圣知，而無(wú)要位。’孔子哭泣說：‘鳳鳥不至，河不出圖，上天所賜的命運(yùn)啊！’”這才知命，痛改前非，開始著書立說，作了《十翼》。

我們來看看孔子的八字，是否是“子有圣知，而無(wú)要位”之命呢？孔子的生年，據(jù)《史記·孔子世家》所載為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》中沒有記載，按《谷梁傳》所載，孔子是“周正冬十月庚子生（即夏歷八月二十八日）”。換算成公歷，為公元前551年9月8日生。八字為：庚戌、乙酉、庚子、甲申，胎元丙子。庚金生于八月，金旺，地支申酉戌會(huì)金局，天干透出庚金，合化乙木成金，秋金必須用火煉，才能成就權(quán)柄以達(dá)富貴，局中無(wú)火，無(wú)實(shí)權(quán)可言。但坐下子水，聯(lián)合時(shí)支申金成水局，吐庚金秀氣，化秋金之頑。最妙的是，局中無(wú)土渾水，有金白水清之象，時(shí)上甲木接水之氣，秀氣流行，精勁神足。標(biāo)準(zhǔn)的傷官格。金主義，德范天下；水主智，學(xué)垂萬(wàn)古，故為儒學(xué)先師，文化圣人。所不足者，甲木虛浮無(wú)根，又受年干庚金之克，財(cái)星無(wú)力又受制，則有名無(wú)財(cái)，且克父克妻。一句話，孔子的八字適合做學(xué)問，不適合當(dāng)官。

假如孔子不是“五十而知天命”，而是二十而知天命，或三十而知天命，命里無(wú)官，就安心做學(xué)問，孔子留給后人的財(cái)富，怕就不是一本《論語(yǔ)》，一本《十翼》了。他可能會(huì)把中國(guó)儒學(xué)推向登峰造極的高度，給后人留下更多的知識(shí)財(cái)富。正因?yàn)榭鬃游迨畾q前不知命，不信命，周游列國(guó)，求官求榮，才浪費(fèi)了他二三十年的寶貴年華。好在圣人畢竟是圣人，孔子五十而學(xué)《易》，終于“知天命”了。而且發(fā)出了“人不知命，無(wú)以為君子”的感慨。孔子的知命，不是向命運(yùn)低頭，而是在內(nèi)心煉就了對(duì)抗外界的定力，淡定從容，隨心所欲，著書立說。美女教授于丹不知道，孔子最后說的“知天命，隨心所欲而不逾矩”這句話，才是孔子總結(jié)了一生得失后，留給后人的真經(jīng)，就是不要違背命運(yùn)的先天軌跡和規(guī)律行事，才能讓生命的潛能得到最大程度的發(fā)揮。之前對(duì)人生階段的評(píng)價(jià)，是他對(duì)自己人生的總結(jié)，對(duì)別人沒有普適性。

還有宋代丞相呂蒙正的人生經(jīng)歷，也證明了命運(yùn)是一種客觀存在。呂蒙正少年貧寒，討飯鄉(xiāng)間，后中狀元，官至丞相。他精通命理，知天命的年齡也比孔子要早，所以對(duì)人生的心態(tài)比孔子坦然。他寫過一篇?jiǎng)袷榔嫖摹镀聘G賦》，對(duì)自身命運(yùn)做了一段非常精彩的講演。他說：“昔時(shí)也，余在洛陽(yáng)，日投僧院，夜宿寒窯。布衣不能遮其體，淡粥不能充其饑。上人憎，下人厭，皆言余之賤也。余曰：非吾賤也，乃時(shí)也，運(yùn)也，命也。余及第登科，官至極品，位列三公，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，出則壯士執(zhí)鞭，入則佳人捧秧，思衣則有綾羅錦緞，思食則有山珍海味，上人寵，下人擁，人皆仰慕，言余之貴也。余曰：非吾貴也，乃時(shí)也，運(yùn)也，命也。蓋人生在世，富貴不可捧，貧賤不可欺。此乃天地循環(huán)，終而復(fù)始者也。”

可見，人的命運(yùn)和宇宙之道、陰陽(yáng)之道一樣，是有自身發(fā)展規(guī)律的。天有天道，人有人道，“天有陰晴圓缺，人有旦夕禍福”。不論你承認(rèn)不承認(rèn)，相信不相信，命運(yùn)都存在于每一個(gè)人的生命軌跡中。《易經(jīng)》云：“乾道變化，各正性命。” 又云：“窮理盡性，以至于命”。《詩(shī)·周頌》云：“維天之命，于穆不已。”都強(qiáng)調(diào)了命運(yùn)乃先天就存在的客觀規(guī)律。一部《三國(guó)演義》，初看是“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”的戰(zhàn)爭(zhēng)史，權(quán)謀史，終了卻是對(duì)人生命運(yùn)的演義史，所以《三國(guó)演義》在結(jié)束時(shí)說：“紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃！”在人類社會(huì)中，上至帝王將相，下至庶民百姓。帝王之爭(zhēng)奪，百姓的贏輸，總的來說還是天命數(shù)也。所以，孔圣人、呂蒙正，把命運(yùn)之變化歸納為“時(shí)也，命也，運(yùn)也”。真乃理之至盡，再無(wú)他說。

二、“命運(yùn)”與“命理”的關(guān)系

----命運(yùn)是“道”，規(guī)律；命理是“相”，方法

人的命運(yùn)太神秘了，太神奇了。越是神秘的東西，人越想了解它，把握它，預(yù)知它。自我們的先祖創(chuàng)始了八卦符號(hào)，創(chuàng)始了文字，就從來沒有停止過叩問宇宙之道和命運(yùn)之道的腳步。經(jīng)過長(zhǎng)期仰觀天象、俯察地理，發(fā)現(xiàn)人只是宇宙的一分子，天穹的一顆星，地上的一棵草。人的命運(yùn)離不開宇宙的運(yùn)行法則，便把命運(yùn)交給了天，交給了宇宙。并由此提出了“天人合一”的思想。在此思想指導(dǎo)下，先祖發(fā)明了太極圖，創(chuàng)始了表達(dá)宇宙運(yùn)行變化的兩個(gè)最根本的符號(hào)----陰與陽(yáng)；找到了表達(dá)時(shí)空結(jié)構(gòu)的兩類最本質(zhì)的元素----天干和地支；建立了宇宙萬(wàn)物相互作用、相互制約的數(shù)理模型----五行生克。由此，創(chuàng)始了《易經(jīng)》，找到了解開命運(yùn)的鑰匙。于是，《納甲六爻》、《八字命理》、《紫微斗數(shù)》、《奇門遁甲》、《河洛理數(shù)》、《鐵版神數(shù)》等等探尋命運(yùn)奧秘的理論，在總鑰匙《易經(jīng)》的昭示下相繼誕生，并隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，隨時(shí)空的流失而不斷完善。西方文化做不到這一點(diǎn)，西方人只好把命運(yùn)交給了上帝，留下了《圣經(jīng)》，創(chuàng)始了宗教。

但客觀地說，所有這些命理理論中，每一種理論都各有所長(zhǎng)，各有所短，都不能完全表達(dá)或演義人的先天命運(yùn)軌跡。因?yàn)橛钪媸且环N“道”，一種法則，一種規(guī)律。人是小宇宙，人的命運(yùn)也是一種“道”，一種法則，一種規(guī)律，一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類雖然創(chuàng)造了文化，發(fā)明了解開宇宙和人生規(guī)律與奧秘的鑰匙，但無(wú)法窮盡“道”的本源。因?yàn)榈朗菬o(wú)法用文字、符號(hào)和語(yǔ)言來表達(dá)的。當(dāng)用文字、符號(hào)和語(yǔ)言來表達(dá)的“道”，就不是宇宙之道和命運(yùn)之道的本來面目了。老子就無(wú)可奈何地說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”第一個(gè)“道”字，就指天道、人道，宇宙天地與人的運(yùn)行規(guī)律。可道之“道”，是說，是研究，是表達(dá)，意思是宇宙天地與人的運(yùn)行規(guī)律，我們是可以討論的，可以說的，可以研究的，可以用文字或符號(hào)表達(dá)的。非常道之“道”，不是第一個(gè)道，也不是第二個(gè)道，而是我們用文字或符號(hào)表達(dá)出來的道，但文字或符號(hào)表達(dá)出來的道并不是宇宙天地與人的本來之道。這“名”，就是文字相、符號(hào)相。但人總不能在天道命運(yùn)面前束手待斃啊，人雖然不能窮盡天道命運(yùn)，總能逼近天道命運(yùn)吧。所以，老子還是寫出了《道德經(jīng)》，先祖還是創(chuàng)立了各種解開命運(yùn)奧秘的理論體系。

我今天主要想說的是四柱命理學(xué)中的命運(yùn)問題。命運(yùn)是人的自身發(fā)展規(guī)律在時(shí)空上留下的先天軌跡。命理學(xué)則是研究人的命運(yùn)的一種方法和理論。這種方法和理論，是一種文字相和符號(hào)相，并不是命運(yùn)的本來模型。命理學(xué)表達(dá)命運(yùn)的方式是四柱八字和大運(yùn)流年，具體用天干、地支表示。四柱八字相當(dāng)于“命”，大運(yùn)流年相當(dāng)于“運(yùn)”，八字代表命的空間結(jié)構(gòu)，大運(yùn)代表命的表達(dá)時(shí)間。如果用“道”和“相”兩個(gè)概念表示，則命運(yùn)是一種“道”，八字是一種“相”。“道”是法則、規(guī)律，“相”是符號(hào)、方法。“命運(yùn)”是天生的，“相”是人創(chuàng)的。所以，“相”不是“道”的本身，“相”與“道”之間存在必然的誤差。“相”只能逼迫“道”的真實(shí)，卻永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到“道”的真實(shí)。亦就是說，當(dāng)用八字大運(yùn)表達(dá)命運(yùn)之“道”時(shí)，就與命運(yùn)的本來面目產(chǎn)生了無(wú)形的距離，留下了不確定性、模糊性、測(cè)不準(zhǔn)性的空間。這就是我們的命理預(yù)測(cè)學(xué)，乃至任何一種預(yù)測(cè)學(xué)都只能逼近真實(shí)而永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到真實(shí)的本質(zhì)原因。現(xiàn)代科學(xué)，氣象預(yù)報(bào)，經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)也概莫能外。

一般人不了解命運(yùn)與八字的關(guān)系，往往把人的“命運(yùn)”同人的“八字大運(yùn)”等同起來，誤認(rèn)為人的“八字”即“命運(yùn)”，“命運(yùn)”即“八字”。當(dāng)有些人用“八字”去預(yù)測(cè)他的命運(yùn)，出現(xiàn)測(cè)不準(zhǔn)的情況時(shí)，便對(duì)“命運(yùn)”產(chǎn)生了懷疑，既而不相信命運(yùn)的存在。更對(duì)“八字”算命的正確性、科學(xué)性、邏輯性產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為算八字是“糊人”，是迷信。這是一種誤解，更是對(duì)先祖創(chuàng)始的命理學(xué)的冤枉。盡管它還有某種缺陷，但卻是迄今為止最神秘、能最大程度演義命運(yùn)的理論體系。而且，“八字的趣味性恰恰來自于八字的模糊性和不確定性”。正是不確定性導(dǎo)致了八字給人的朦朧美，使得八字預(yù)測(cè)具有無(wú)窮的魅力，吸引人們?nèi)ャ@研，窮其一生，也在所不惜。

三、“命”與“運(yùn)”的關(guān)系

----命是先天密碼，運(yùn)是先天軌跡

我這里所說的“命運(yùn)”，不是指命運(yùn)本身，仍然指用文字相、符號(hào)相表達(dá)出來的命運(yùn)。即命理學(xué)中的八字和運(yùn)程。“命”和“運(yùn)”是既相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)迥然不同的基本概念。二者共同構(gòu)成了命運(yùn)的先天密碼或基因，先天軌跡和過程。

“命”是人的先天密碼或基因。命理學(xué)中，指人的八字，胎元和命宮，是在既定狀態(tài)下，通過密碼或基因之間相互組合、相互作用而形成的特定命理信息。“命”的內(nèi)涵包括富、貴、貧、賤，吉、兇、壽、夭、智、愚，家庭狀況、社會(huì)環(huán)境等最基本的信息和最基本的性質(zhì)。它決定一個(gè)人總體命局的高低。一個(gè)人從他（她）來到這個(gè)世界的那一刻起，從命理意義上講，他（她）的“命”的高低就基本確定了。因?yàn)槿藶槿f(wàn)物之靈，獨(dú)稟天地自然五行的全氣而生，每個(gè)人所稟受的五行之氣是不一樣的，有的火旺，有的木旺......于是就形成了千差萬(wàn)別的相貌、性格、智慧等，這就是命，是先天的，也就是通常所說的人的本性。有一句很流行的話叫“性格決定命運(yùn)”，后來成了一本書，賣的很火，賺了很多錢。其實(shí)啊，是人的命運(yùn)決定性格，性格進(jìn)而影響命運(yùn)。

“運(yùn)”是人的先天軌跡或過程。命理學(xué)中，指從八字月柱中延伸出來的大運(yùn)，以及流年流月流日，它是先天密碼或基因信息得以表達(dá)的時(shí)間標(biāo)志，是對(duì)“命”的變化軌跡的總體描述。“運(yùn)”又具體分為“大運(yùn)”和“流年”，大運(yùn)以十年為一周期，反映命局吉兇的變化趨勢(shì)和規(guī)律；流年是命局吉兇信息的表達(dá)時(shí)間，亦就是應(yīng)期。在“命”的框定下，“運(yùn)”的干支能對(duì)“命”的密碼或基因發(fā)生作用與反作用，從而凸顯某一階段、某一時(shí)期命的既定信息和變化趨勢(shì)。每個(gè)人都有自己的生命軌跡，是一種客觀規(guī)律，有時(shí)平坦，有時(shí)崎嶇，有時(shí)上坡，有時(shí)下坡。每個(gè)人的運(yùn)是不一樣的，走的路也是不一樣的。無(wú)論達(dá)官貴人，還是平民百姓，都有自己的沉浮期，都有自己的高潮和低谷。只不過是有些人大起大落，有些人相對(duì)平穩(wěn)而已。

命和運(yùn)的關(guān)系是：命是靜態(tài)的，運(yùn)是動(dòng)態(tài)的。拿八卦來說，命就好比先天八卦，運(yùn)好比后天八卦。先天卦是事物的靜態(tài)模式，描述的是事物的對(duì)稱與平衡；后天卦則是事物的動(dòng)態(tài)模式，描述的是事物的流通與消長(zhǎng)。我們說人的先天，是指遺傳基因里面的東西。先天八卦呢，則是混沌初開、天地剛剛形成時(shí)的狀態(tài)。可以說是宇宙背景圖。“氣之輕輕上浮者為天，氣之濁濁下沉者為地”嘛。人的八字正是這樣，它描述的是人出生的那一時(shí)刻，在宇宙場(chǎng)中的特定位置和靜態(tài)模式，是嬰兒剛來到人世時(shí)的狀態(tài)。大運(yùn)則始終處于運(yùn)動(dòng)變化過程之中，大運(yùn)，流年，流月，流時(shí)，時(shí)時(shí)刻刻都在變化著，影響著八字的靜態(tài)模型。命和運(yùn)在靜態(tài)上相對(duì)獨(dú)立，在動(dòng)態(tài)上相互聯(lián)系，共同反映一個(gè)人一生的先天信息和先天軌跡。離開命，運(yùn)便失去了意義；離開運(yùn)，命就無(wú)法動(dòng)態(tài)地表達(dá)其基本內(nèi)涵和變化。這就是命和運(yùn)的辯證關(guān)系。

用數(shù)學(xué)模型表達(dá)命和運(yùn)的關(guān)系。則在平面直角坐標(biāo)系中，縱軸（Y軸）為命，表示先天密碼和基因，表示六親應(yīng)事的吉兇性質(zhì)及程度；橫軸（X軸）為運(yùn)，表示大運(yùn)流年，表示先天密碼和基因表達(dá)的時(shí)間變化。同時(shí)規(guī)定：X軸與Y軸的交點(diǎn)為零點(diǎn)，以零點(diǎn)為起點(diǎn)，往右的水平方向?yàn)閄軸的正方向，表示某八字生成后年運(yùn)時(shí)間的延續(xù)；往左的水平方向?yàn)閄軸的負(fù)方向，表示某八字生成前年運(yùn)時(shí)間的反向延續(xù)；往上的方向?yàn)閅軸的正方向，表示先天密碼和基因?yàn)榧某潭龋煌碌姆较驗(yàn)閅軸的負(fù)方向，表示先天密碼和基因?yàn)閮吹某潭取Ｔ谶@樣一個(gè)坐標(biāo)系中，標(biāo)出若干對(duì)應(yīng)具體年運(yùn)（時(shí)間點(diǎn)）、表示六親吉兇性狀和幅度的點(diǎn)，就可看出由這些點(diǎn)連接而成的、隨年運(yùn)不同而起伏變化的曲線，非常直觀地描述了六親吉兇變化的軌跡。這就是平面的命理模型。

我們?nèi)粼谄矫孀鴺?biāo)的基礎(chǔ)上，再加一條經(jīng)過零點(diǎn)、垂直于X軸和Y軸所確定的平面的坐標(biāo)軸（稱為Z軸），規(guī)定其往里的方向?yàn)檎较颍硎居欣诹H、促使六親“吉”的因素；往外的方向?yàn)樨?fù)方向，表示不利于六親、促使六親“兇”的因素，那么，對(duì)于同一六親，就可根據(jù)其所寓內(nèi)容各方面的細(xì)微不同，畫出一組以該六親曲線為主基本變化趨勢(shì)，同時(shí)又受Z軸因素影響的個(gè)體曲線群。這組以六親曲線為基本變化趨勢(shì)的曲線群，會(huì)準(zhǔn)確地描述該六親所寓內(nèi)容的具體的個(gè)體性狀。這是一個(gè)立體的命理模型。所有六親的立體函數(shù)圖象集合在一起而構(gòu)成的立體函數(shù)圖象群，就是八字日主的命理模型，它能夠準(zhǔn)確反映八字日主一生當(dāng)中現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面。今天的生物鐘曲線，已能根據(jù)人的出生時(shí)間準(zhǔn)確地描繪人在任何一個(gè)階段、一個(gè)月的情緒周期、智力周期和體力周期曲線圖，當(dāng)三個(gè)周期的低點(diǎn)同時(shí)遇到一起的時(shí)候，往往是兇事發(fā)生的時(shí)間，當(dāng)三個(gè)周期的高低同時(shí)遇到一起的時(shí)候，則往往是吉事來臨的時(shí)間。所以，用立體數(shù)學(xué)模型表達(dá)命運(yùn)的變化，是完全可行的，有用的。

了解了命和運(yùn)，就會(huì)承認(rèn)命運(yùn)的存在。有些人不相信命運(yùn)，認(rèn)為“人定勝天”，“自己的命運(yùn)自己掌握在自己手中”，這話，占一點(diǎn)合理的成份，我說不合理，有人怕要砸我了，要不然，怎么有“七分天注定，三分靠打拼”呢。但若完全這樣認(rèn)為，就是一種不切合實(shí)際的幻想了。如果一個(gè)人能掌握自己的命運(yùn)，那豈不是想當(dāng)官就當(dāng)官，想發(fā)財(cái)就發(fā)財(cái)，想干什么干什么。文化大革命期間，全國(guó)人民不都有過跟著毛爺“人定勝天”的經(jīng)歷么，最后怎么樣？違背天道，違背自然規(guī)律，人禍，天災(zāi)，頻頻發(fā)作，不少人連天的毛都沒摸著，就餓死了，沒餓死的被打死了，沒打死的，被困死了，沒困死的，面黃肌瘦的，沒一點(diǎn)兒精氣神。現(xiàn)在的好多人，還是這樣啊，只相信命運(yùn)掌握在自己手里，為求財(cái)而犯罪者有之，為升官而鉆營(yíng)者有之，結(jié)果呢？不是鋃鐺入獄，就是命喪黃泉，最終逃脫不了命運(yùn)的擺布。這樣的事例在生活中比比皆是。同一條路上，同樣的奮斗，同樣的艱辛，而能建功立業(yè)者屈指可數(shù)，而在他們的美麗光環(huán)的背后，又有多少失意者的嘆息！

知道了命運(yùn)的存在，就要了解自己的命運(yùn)，也就是要認(rèn)識(shí)自己，知道自己的長(zhǎng)處與短處，選擇適合自己的職業(yè)，這樣才能取得最佳發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值所在。同時(shí)，還需知道自己什么時(shí)候走好運(yùn)，什么時(shí)候走厄運(yùn)，走好運(yùn)的時(shí)候可以大展宏圖，走厄運(yùn)的時(shí)候要小心謹(jǐn)慎，躲避風(fēng)險(xiǎn)。這就好比種莊稼，春天播種，秋天收獲，就能有個(gè)好收成。相反，如果冬天播種，歷經(jīng)寒冬的摧殘，春天就會(huì)顆粒無(wú)收。而要全面了解自己的命運(yùn)，只有在專業(yè)命理工作者的幫助下才能做到，這就是算命。就如你身體有了器質(zhì)性疾病找醫(yī)生，心理有了疾病找心理醫(yī)生一樣。

四、命運(yùn)由天不由人

----八字是人的命運(yùn)結(jié)構(gòu)與規(guī)律的副本

在研究人的命運(yùn)問題上，人類自古至今，從文化到科學(xué)，留下了兩部偉大的天書，一部是《易經(jīng)》，一部是《DNA》，即基因。易經(jīng)古老，基因年輕。但年輕的基因?yàn)槲覀兛茖W(xué)認(rèn)識(shí)命運(yùn)，認(rèn)識(shí)古老文化，認(rèn)識(shí)四柱八字，提供了有利的科學(xué)武器。而且，生命科學(xué)越發(fā)展，越證明了先祖創(chuàng)立的四柱八字，這一解讀人的命運(yùn)結(jié)構(gòu)與規(guī)律的副本的正確性，科學(xué)性。基因科學(xué)證明了“一個(gè)人的一生是有規(guī)律的，而這個(gè)規(guī)律人是可以預(yù)先知道的”。四柱八字同樣證明了這一點(diǎn)。

具體說，四柱八字是表達(dá)人生命運(yùn)的先天密碼，相當(dāng)于人的先天基因，八字之間的相互關(guān)系相當(dāng)于基因的排序；大運(yùn)流年是先天密碼在時(shí)空運(yùn)行中留下的先天軌跡，相當(dāng)于基因表達(dá)的時(shí)間。因?yàn)椋蚴菦Q定命運(yùn)的生物符號(hào)，八字是研究命運(yùn)結(jié)構(gòu)與規(guī)律的副本，即文化符號(hào)。人的基因排序與周易太極圖表述的太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦、五行、天干、地支的結(jié)構(gòu)完全吻合，沒有任何差別。

（一）四柱八字相當(dāng)于主宰人的命運(yùn)的先天基因和密碼。基因是一個(gè)含有特定遺傳信息的DNA片斷，是大自然創(chuàng)造的最偉大最神奇的物質(zhì)，它先天性地控制著生命的狀態(tài)，即生長(zhǎng)、繁衍、衰老和死亡的全過程。基因能夠決定一個(gè)人時(shí)空結(jié)構(gòu)的性狀和特征，能決定一個(gè)人的血型和體形，能在某些程度上影響一個(gè)人的性格及行為，性格又往往能在一定程度上影響到一個(gè)人的命運(yùn)。有什么樣的性格，就有什么樣的命運(yùn)。所一本書叫《性格決定命運(yùn)》。一些含有職業(yè)功能的基因，能預(yù)示你將來最適合從事的職業(yè)；一些含有致病功能的基因，能提醒一個(gè)人在某個(gè)年齡段可能發(fā)生的病兆；而一個(gè)人的壽命基因，內(nèi)含著人的壽命長(zhǎng)短的信息。所以，從先天角度講，人的命運(yùn)是由基因決定的。而幾百年來，命理學(xué)的發(fā)展，實(shí)證，更證明了四柱八字恰恰象今天的基因一樣，能揭示人的先天命運(yùn)里富貴、貧賤、吉兇、壽夭和智愚的程度。

八字和基因都具體相對(duì)的穩(wěn)定性。即離開時(shí)間軌道，它的信息是靜態(tài)的。一個(gè)人一歲去測(cè)試基因，與八十歲去測(cè)試基因，其結(jié)果都是相同的。看一個(gè)人的八字信息，如果不看大運(yùn)流年，一歲時(shí)看，與八十歲時(shí)看，所反映的先天命理信息也是一樣的。所不同的是，檢測(cè)基因的手段是科學(xué)的，精準(zhǔn)的，唯一的。而看八字的手段，則受命理師水平高低的限制。因水平不一而得出結(jié)論的不同，并不影響八字信息的穩(wěn)定性。那不是八字本身的問題，而是預(yù)測(cè)師的問題。

但八字和基因又有本質(zhì)的區(qū)別。八字是演繹人的命運(yùn)的文化基因，DNA是則演繹人的命運(yùn)的生物基因。生物基因雖然能揭示人的血型、體型、性格、職業(yè)、疾病、壽夭，但不能揭示人的富貴、貧賤程度和六親信息、社會(huì)關(guān)系，而文化基因八字，恰恰能補(bǔ)其不足。所以，即便將來人類將人體基因圖譜全部繪制出來時(shí)，命理學(xué)仍然會(huì)煥發(fā)勃勃生機(jī)，大有用武之地，從不過時(shí)。

（二）大運(yùn)流年是先天密碼基因信息的表達(dá)時(shí)間和軌跡。四柱八字里內(nèi)含的富貴、貧賤、吉兇、智愚、壽夭等命運(yùn)信息是靜態(tài)的，只有到某個(gè)大運(yùn)，某個(gè)流年，通過五行的刑沖化合作用，才能表達(dá)出來，才會(huì)知道那年吉，那年兇。如我們預(yù)測(cè)某個(gè)人是大富命，能發(fā)大財(cái)，并不是這個(gè)人以生下來就大富，他的童年可能很窮，甚至是乞丐，但到了某個(gè)年齡段，某個(gè)大運(yùn)流年，命里的財(cái)富信息遇到了表達(dá)的外部環(huán)境因素和時(shí)間，不幾年，他就發(fā)大財(cái)了。同樣的發(fā)財(cái)運(yùn)，表達(dá)的時(shí)間有早有晚，有些人二十幾歲發(fā)財(cái)，有些人三十多歲發(fā)財(cái)，有些人到了四十多，五十多歲才能發(fā)財(cái)。這種時(shí)間的表達(dá)，也與基因完全一樣。因?yàn)槿说幕蛞彩怯斜磉_(dá)時(shí)間的，并有表達(dá)順序的，而且有的基因還得依賴外部環(huán)境的許可才能表達(dá)。比如：我們?cè)S多人都具有糖尿病基因，可是許多人在年輕時(shí)都不發(fā)病，只有到了中年以后，這些基因才會(huì)表達(dá)出來，才會(huì)得糖尿病。還有一些隔代遺傳性疾病，第一代發(fā)病，第二代不發(fā)病，到第三代又發(fā)病了。難道第二代人的身上沒有那個(gè)疾病的基因？非也。他也攜帶著那個(gè)疾病的基因，只是這個(gè)基因的表達(dá)時(shí)間周期長(zhǎng)，它不以年為周期，而以代為周期。

（三）外部環(huán)境是影響八字和基因正常表達(dá)與突變的重要因素。四柱八字所含的先天信息是否會(huì)全部表達(dá)于人生，表達(dá)出來后，它發(fā)生的程度是否和先天密碼的信息一致呢？也就是“命中有時(shí)終許有”，這句話是否準(zhǔn)確呢？答案是否定的，或是不一定。因?yàn)槿说拿\(yùn)好壞，除由先天密碼和基因信息規(guī)定外，還受外部環(huán)境因素和“機(jī)緣”的影響。但命理學(xué)研究的對(duì)象只是人的四柱八字，只研究八字這一先天密碼信息可能發(fā)生和表達(dá)的意向，它無(wú)法研究人生未來的外部環(huán)境因素和“機(jī)緣”。因?yàn)椋獠凯h(huán)境因素和“機(jī)緣”，是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化的，是動(dòng)態(tài)的，是不可知的。換句話說，八字這一先天密碼所含的信息和人體基因密碼所含的信息一樣，是不變的，靜態(tài)的，穩(wěn)定的，可知的；但未來的外部環(huán)境因素和“機(jī)緣”是變化的，動(dòng)態(tài)的，不穩(wěn)定的，不可知的。所以，人的命運(yùn)，先天信息可以預(yù)測(cè)，但后天因素絕對(duì)無(wú)法預(yù)測(cè)。人的基因也一樣，基因雖然決定著人的生老病死的全過程，但基因的正常表達(dá)與突變，又完全受外部環(huán)境因素的影響和操控。

影響命運(yùn)和基因的外部環(huán)境因素包含三個(gè)方面：

一是宇宙環(huán)境。如太陽(yáng)輻射，即陽(yáng)光。人的生存離不開太陽(yáng)。過去我們只知道，太陽(yáng)給人類送來了光和熱，使人類得以在地球上生存繁衍。現(xiàn)代科學(xué)又發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)輻射還參與了人的正常生長(zhǎng)發(fā)育衰老病死的的全過程。太陽(yáng)輻射的這個(gè)參與過程，正是通過影響人的“基因”來實(shí)現(xiàn)的。太陽(yáng)輻射可以使人體的基因產(chǎn)生突變，可以改變基因的表達(dá)。太陽(yáng)輻射能通過影響人的基因的突變與正常表達(dá)，來影響人的思維，并最終影響人的行為。

二是生存環(huán)境。它又包括居住環(huán)境、醫(yī)療條件、工作條件、社會(huì)環(huán)境等等。居住環(huán)境影響人的生活質(zhì)量和情緒，醫(yī)療環(huán)境影響人的健康狀態(tài)和壽命長(zhǎng)短，工作環(huán)境影響人的職位高低和事業(yè)，社會(huì)環(huán)境影響人的人際關(guān)系。

三是人的行為。人的行為受制于人的大腦思維。而人的大腦思維是有物質(zhì)基礎(chǔ)的。人在大腦中產(chǎn)生的想法，想做什么，不想做什么，喜歡什么，憎惡什么，是由大腦中當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的不同的化學(xué)物質(zhì)決定的。這些化學(xué)物質(zhì)的養(yǎng)料，是通過太陽(yáng)輻射由人體細(xì)胞的新陳代謝來供給的。所以，人的思維與人的行為，隨著太陽(yáng)輻射的周期性變化而變化，從而周期性決定人的命運(yùn)變化。由此可見，外部環(huán)境因素決定和影響著八字和基因的正常表達(dá)與突變。這就是為什么四柱相同的八字命運(yùn)不同，同胎生的八字命運(yùn)也不相同，預(yù)測(cè)過去的準(zhǔn)確率遠(yuǎn)高于預(yù)測(cè)未來的準(zhǔn)確率的根本原因。也是風(fēng)水學(xué)、風(fēng)水調(diào)整實(shí)在有用的理論根據(jù)。

仍以糖尿病為例說明。生活中，我們?cè)S多人都是糖尿病基因的攜帶都，但為什么有些人發(fā)病了，而另有一些人終生都不發(fā)病？因糖尿病的基因表達(dá)與發(fā)病還必須有外部環(huán)境因素參與。這個(gè)因素就是：營(yíng)養(yǎng)過剩，活動(dòng)過少。為什么現(xiàn)在得糖尿病的人越來越多，而且官員比百姓多？原因就是貧困年代的人和百姓吃不飽，穿不暖，營(yíng)養(yǎng)缺乏，終日奔波勞累，糖尿病基因沒有表達(dá)的外部環(huán)境和機(jī)會(huì)。而現(xiàn)在的官員整天吃了羊肉吃雞肉，喝了好茶喝美酒，營(yíng)養(yǎng)過剩，缺乏運(yùn)動(dòng)，糖尿病基因就有了表達(dá)的環(huán)境與機(jī)會(huì)。再比如:有人的免疫基因功能低下，會(huì)不會(huì)一定得傳染病呢？回答是不一定。因?yàn)樗残枰粋€(gè)機(jī)緣，就是接觸病菌的機(jī)會(huì)，如果沒有接觸病菌的機(jī)會(huì)就不會(huì)得傳染病。還有，現(xiàn)在的女人，為什么得子宮肌瘤、卵巢襄腫、乳房疾病的特別多？過去是十男九痔，現(xiàn)在是十女九肌。因?yàn)檫@些疾病的基因也需要一個(gè)表達(dá)的環(huán)境，就是與生育孩子的數(shù)量多少有關(guān)。女人天生就是生孩子的，過去不實(shí)行計(jì)劃生育，七個(gè)八個(gè)的生，命里有多少，生多少，屬于自然生育。現(xiàn)在不行了，按計(jì)劃生育。命里的孩子數(shù)生不掉，子宮買斷了，卵巢下崗了，乳房失業(yè)了，娃不懷了，奶不流了，都沒事干了，干嘛啊，就給你長(zhǎng)個(gè)圪瘩，長(zhǎng)個(gè)腫塊。子宮天生就是長(zhǎng)圪瘩的，胎兒是肉圪瘩，瘤子也是肉圪瘩，這是相同點(diǎn)。不同點(diǎn)是，胎兒屬常態(tài)，瘤子屬病態(tài)。這叫基因突變。由于外部環(huán)境與政策改變了基因的常態(tài)表達(dá)，就只能變異。這又相當(dāng)于子宮、卵巢和乳房的自謀職業(yè)，再就業(yè)。再就業(yè)后的取得的勞動(dòng)成果當(dāng)然和原來不一樣了。原來是嬰兒，現(xiàn)在是瘤子，襄腫。

但是，只要八字密碼相同，基因相同，就必定有相同的先天命理信息和趨向。比如八字中都具有管理才能，都是當(dāng)官的命，那么外部環(huán)境好的，機(jī)緣好的，可以入政界，外部環(huán)境若再好點(diǎn)，處在政治中心的大城市，就能達(dá)部省級(jí)、廳局級(jí)。而處在縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)呢，那你最大只能是個(gè)縣長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)了。如果在山村，就只能是個(gè)村長(zhǎng)、生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)了。他們都是當(dāng)官的，這是相同點(diǎn)，是先天密碼、先天基因決定的共同趨向、共同信息。但是他們之間的級(jí)別相差很大，這就是外部環(huán)境因素和機(jī)緣不同的緣故。所以，同年同月同日同時(shí)生的人，既有相同的命理信息，但又高低貴賤相差很大的差異。八字密碼和先天基因，反映人的命運(yùn)的共同信息；外部環(huán)境因素和機(jī)緣決定人的命運(yùn)的個(gè)性差異。這種共性和個(gè)性差異，同樣被基因密碼所證實(shí)。比如同卵生雙胞胎，遺傳基因及胎兒時(shí)期子宮環(huán)境都完全相同，出生后，把他們分別送給一窮一富一南一北兩個(gè)不同的家庭，不同的環(huán)境長(zhǎng)期撫養(yǎng)，互不聯(lián)絡(luò)，但他們各方面都能表現(xiàn)出驚人的相似性，即使但他們初次重逢時(shí)，兩人不僅外貌待人接物的姿態(tài)非常相像，而且性格氣質(zhì)及業(yè)余愛好等也非常一致。

所以，命理學(xué)只能預(yù)測(cè)命里有官無(wú)官，有財(cái)無(wú)財(cái)，而無(wú)法預(yù)測(cè)官大官小，財(cái)多財(cái)少。財(cái)官的有無(wú)，由先天密碼決定，官的大小和財(cái)?shù)亩嗌賲s有外部環(huán)境因素和機(jī)緣決定。小官要想當(dāng)大，小財(cái)要想聚多，那你必須人為地改變自己的生存環(huán)境，往高處去，往中心點(diǎn)去，往自己最有利的方位去，這就是“水往低處流，人往高處走”的道理。如果某大師，見八字就說，張三官至二品，李四官至五品，王五官至七品，又說張三命有千萬(wàn)，李四命有百萬(wàn)，王五呢，是個(gè)萬(wàn)元戶，那都是胡說八道。蒙對(duì)一個(gè)人可以，給你十個(gè)與皇帝相同的八字，看你還怎么蒙。你若說，十個(gè)都是皇帝，那天下早就亂套了，陰云密布，戰(zhàn)爭(zhēng)四起，十個(gè)皇帝互相慘殺了。因?yàn)槲覀冎溃粋€(gè)朝代，一個(gè)時(shí)期，皇帝只有一個(gè)，總書記、總理，也只有一個(gè)。

但是，宇宙間陰陽(yáng)總是平衡的，陰陽(yáng)會(huì)在其它方面進(jìn)行制衡與平衡，比如，他們的八字雖然都有當(dāng)官的趨向，但同時(shí)也有災(zāi)禍的信息，則官越大，跌的越慘，官越小，災(zāi)越輕。高官獲的是牢獄，掉頭，局長(zhǎng)得的是免職、降職，村官呢，至多與人打一架，或挨鄉(xiāng)長(zhǎng)老婆一頓臭罵，沒過幾天說不定又與打架者稱兄道弟喝酒去了。權(quán)重者，兄弟相殘；權(quán)輕者兄弟和愛。大富者無(wú)子，而窮漢多子。大富者無(wú)子，是富不過三年，叫你走向貧窮呢；窮漢多子，是窮不過三年，叫你的后代走向富裕呢。這些都是另一個(gè)層面上的陰陽(yáng)平衡，五行制衡。因?yàn)椋瑸?zāi)禍?zhǔn)桥c發(fā)達(dá)程度是成正比的。再比如，同是大破財(cái)，富貴者就是傾家蕩產(chǎn)，沒收家產(chǎn)；貧窮者呢，至多丟幾塊錢，丟一只雞，賠上幾百元?jiǎng)t已是天大的禍?zhǔn)铝恕Ｈ说闹橇Α⑶榫w、心態(tài)、性格和體力也是有階段性的，有周期性的，比如生物鐘，就能把人的智力、情緒、體力周期準(zhǔn)確地表達(dá)出來，當(dāng)三大周期碰在一起，皆處于低潮的時(shí)候，往往是災(zāi)禍發(fā)生的時(shí)間。這就是八字在大運(yùn)中被引發(fā)，表達(dá)于人生的形式。同樣與基因時(shí)序性表達(dá)不謀而合。

總之，命理學(xué)即強(qiáng)調(diào)先天命理信息，又重視后天環(huán)境因素對(duì)人生命運(yùn)的干擾與改變。命理學(xué)界公認(rèn)的說法是，人的命運(yùn)，70%決定于先天密碼和基因，30%決定于外部環(huán)境因素和機(jī)緣。所以，命理學(xué)說不是簡(jiǎn)單的先天決定一切的“縮命論”。那些“命里有五升，強(qiáng)如起五更”；“命里有時(shí)終許有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”；“生死由命，富貴在天”的說法，不是命理學(xué)本身的述語(yǔ)，而是世俗界的語(yǔ)言。它100%地肯定了命運(yùn)的先天性，滑向了縮命論，而忽視了后天環(huán)境因素與個(gè)人的努力。這是抹在命理學(xué)臉上的一片污垢，應(yīng)當(dāng)擦凈，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。圣人著命理，就是讓人信命，知命，而后順命，改命的。如果命運(yùn)不能把握，不能改變，萬(wàn)事不由人較量，一生都由命安排，那人活著就太無(wú)趣味，太沒意義了。命里有五升，睡也是五升，苦也是五升；命里有官，奮斗著官會(huì)來，睡著官也會(huì)來的話，這世界還有什么意思啊，我們一切的讀書、奮斗、努力、追求，豈不都失去了意義。同樣，一切預(yù)測(cè)學(xué)，命理學(xué)，風(fēng)水學(xué)，也就失去了存在的價(jià)值。

五、人生由己不由天

----人的命運(yùn)牢牢掌握在自己手里

人的命運(yùn)并不等同于人的生活歷程。命運(yùn)是人的先天秉賦、先天信息，而人的生活歷程則是先天命運(yùn)與外部環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。亦即“一德二命三風(fēng)水（風(fēng)水是指社會(huì)與自然環(huán)境）”共同作用的結(jié)果。一個(gè)人，要想讓先天命理信息中最吉的、最佳的信息最大限度地發(fā)揮出來，就必須尋找后天最佳的外部環(huán)境因素與機(jī)緣，讓人的實(shí)際生活經(jīng)歷不按命運(yùn)規(guī)定的趨向表達(dá)，使吉兇程度得到最大限度地提升或降低。所以，有了陽(yáng)光，人的命運(yùn)是可以由自己的行為決定的，可以由后天的外部環(huán)境因素改變的。即：“人生由已不由天”。

所以，在對(duì)待命運(yùn)問題上，我們必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極地適應(yīng)生存環(huán)境，主動(dòng)地改變生存環(huán)境，爭(zhēng)做命運(yùn)的主宰者，而不做命運(yùn)的奴隸。你的命運(yùn)雖由天定，但也掌握在你自己的手中。如果命理師說你的命是富貴命，而且到某個(gè)大運(yùn)，你一定會(huì)富貴。那你要準(zhǔn)確地把握，如果你勤奮努力，改變環(huán)境，到那個(gè)大運(yùn)，你必定會(huì)發(fā)達(dá)的，會(huì)富貴的。因?yàn)槟阋呀?jīng)給自己命運(yùn)的先天密碼和基因，創(chuàng)造了最佳的表達(dá)環(huán)境和表達(dá)時(shí)間，這時(shí)，“命里有的”就會(huì)“終許有”，密碼和基因是不會(huì)發(fā)生變異的。但如果你聽了命理師的話，洋洋得意，沾沾自喜，記住的不是努力拼搏，而是“命里有五升，強(qiáng)若起五更”，終日躺在家里，好吃懶做，看電視，玩游戲，甚么也不干，甚么也不理，那么，即便到了那個(gè)階段，你也不會(huì)發(fā)達(dá)，不會(huì)富貴的，至多靠著爹娘老子有吃有喝而已。因?yàn)椋銢]有為先天密碼和基因的信息表達(dá)，創(chuàng)造后天最佳的外部環(huán)境和個(gè)人行為，先天密碼和基因只好發(fā)生變異了，不讓你發(fā)達(dá)，不讓你富貴。可見，外部環(huán)境因素對(duì)命運(yùn)的決定作用象一把雙刃劍，是兩雙向的。環(huán)境好，對(duì)命運(yùn)起正作用；環(huán)境差，對(duì)命運(yùn)起反作用。

舉個(gè)例子。假如從你的八字大運(yùn)里，推算出你在30-40歲這十年大運(yùn)里，有白手起家“發(fā)大財(cái)”的機(jī)會(huì)，而且，能從八字里看出這個(gè)機(jī)會(huì)，是因?yàn)橛信笥言谏馍详P(guān)照你而發(fā)大財(cái)這個(gè)先天信息。那么，到了30-40歲內(nèi)，恰好就有位好朋友發(fā)財(cái)了，拉你過去，湊湊熱鬧，想給你分一攤子，讓你干，掙點(diǎn)錢。這是你命里的先天信息和軌跡給你安排的，也就是說，無(wú)論你有沒有想過，時(shí)間一到，就會(huì)有朋友出現(xiàn)，在生意上想關(guān)照你。但是，這只是先天信息，信息是否能夠正常地表達(dá)出來，決定權(quán)在你自己手里，在于你的大腦思維和個(gè)人的行為。如果你決定干，那日后你準(zhǔn)能發(fā)大財(cái)。但是，如果你前怕狼，后怕虎，不敢干，不敢參與，決定放棄。這就是你自己后天的決定和想法，是你自己主動(dòng)放棄了先天密碼和基因安排給你的發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)。雖然老天爺把機(jī)會(huì)給了你，但你卻主動(dòng)放棄了，密碼和基因就會(huì)發(fā)生變異，你那里還會(huì)發(fā)財(cái)呢。

所以，一個(gè)人的八字，只能夠看出一個(gè)人的先天密碼和基因所反映的先天信息和先天軌跡，老天爺根本沒有為每一個(gè)人安排一個(gè)甚么程度的后天“結(jié)果”或“成果”。但你個(gè)人的后天行為和決定，卻可以完全改變你的后天成果或結(jié)果，你一生的成和敗，成敗程度的大或小，全由你個(gè)人決定，全由你個(gè)人把握，上天只是安排一個(gè)“先天軌跡”給你而已，你才是你自己命運(yùn)的舵手，只有你才可以操控你一生的成敗，只有你才可以為你自己的未來做決定，亦既只有你自己的雙手才可以毀掉你自己的一生。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，即便絕大多數(shù)人都相信命運(yùn)，但真正懂命理的人卻不多，他不知道自己命運(yùn)的先天信息和先天軌跡。而他又想知道自己的真正未來，想知道自己人生的先天軌跡是怎樣的走向，想好好為自己的將來鋪路，使自己將來的人生成果最大化，幸福度最大化，美滿度最大化，想使自己將來少碰壁，少走彎路，想知道自己碰壁的原因在那里，坎坷在那里，想為自己的將來好好規(guī)劃一下，以便在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做適當(dāng)?shù)倪x擇，最佳的時(shí)候做出最佳的決定，那就需要到真正懂命理的大師那里去資詢、去預(yù)測(cè)了，命理學(xué)會(huì)為你效勞。這也就是我們成立禹禧咨詢策劃公司的目的，讓你的人生更加精彩，讓你的事業(yè)更加輝煌。

六、積極地改造命運(yùn)

----改變了生存環(huán)境就是改變了生存質(zhì)量

命運(yùn)是天生的。但人同樣可以操控命運(yùn)。因?yàn)閺纳茖W(xué)說，基因能決定生命機(jī)體時(shí)空結(jié)構(gòu)的性狀與特征，但它決定不了生命機(jī)體衍生結(jié)構(gòu)的信息內(nèi)容，它的信息內(nèi)容來自生命所處的生存環(huán)境，或整個(gè)大宇宙。基因能決定一個(gè)人的性格趨向，但它決定不了一個(gè)人的行為方式，人的行為方式衍生的信息內(nèi)容，也來自生存環(huán)境，來自宇宙。從命理學(xué)說，八字的先天密碼能決定一個(gè)人的富貴貧賤吉兇壽夭和智愚特征，但它決定不了這些信息內(nèi)容的完全表達(dá)和高低程度，它的信息表達(dá)和高低程度取決于后天生存環(huán)境因素、機(jī)緣的影響和個(gè)人的行為。而后天的環(huán)境因素和機(jī)緣，雖然無(wú)法預(yù)測(cè)，無(wú)法預(yù)知，但可以由人隨著時(shí)代的發(fā)展，隨時(shí)把握、隨時(shí)適應(yīng)、隨時(shí)改變的。因而，人為的改變?nèi)说纳姝h(huán)境的某些方面，也就意味著會(huì)改變?nèi)说纳尜|(zhì)量。改變了人的命運(yùn)。

在風(fēng)水學(xué)上，大宗的改造命運(yùn)的方法，主要有四種。

一是積德行善。亦就是修心養(yǎng)性，端正人的心態(tài)與行為。這是改命的根本法則，它能徹底地改變先天所秉賦的命運(yùn)。常言道：“一善解百災(zāi)”。佛學(xué)也有一句話叫“因果報(bào)應(yīng)”，認(rèn)為一個(gè)人的言行決定了人的一生生存狀況，即“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。這里的“行善”，有三個(gè)層次。最淺的層次，是做善事，出錢出力，捐款捐物，幫助他人，救濟(jì)孤寡，無(wú)償獻(xiàn)血，修橋鋪路，助學(xué)濟(jì)殘，搞慈善事業(yè)；第二個(gè)層次，是有善心，因?yàn)橐粋€(gè)人的能力財(cái)力總是有限的，面對(duì)社會(huì)上那么多需要幫助的人，你能幫得過來嗎？所以，“善”更強(qiáng)調(diào)人具有一顆善良的心，見人之喜而樂之，見人之悲而憫之。做到“己所不欲，勿施于人”。更不要有“幸災(zāi)樂禍”的心理。幸災(zāi)樂禍雖然是一種心理，但也有因果報(bào)應(yīng)的。這還沒完，“善”最根本的是第三層含義，就是要“善待自己”。所謂善待自己，就是不放縱自己，而是克制自己的種種欲望，不斷加強(qiáng)身心修養(yǎng)，改掉不良個(gè)性及心性，方式方法上，可以通過讀書、練氣功、練書法、繪畫、養(yǎng)鳥、養(yǎng)花，修心養(yǎng)性提升自己，做到無(wú)貪無(wú)嗔，用佛家的術(shù)語(yǔ)說就是要做到六渡：布施，持戒，精進(jìn)，忍辱，禪定，般若（智慧），以此達(dá)到后天改運(yùn)的目的。

行善的原理，來源于《易經(jīng)》《損》、《益》兩卦。有損必有益，有失必有得，這也是一對(duì)因果。人的命運(yùn)，吉兇永遠(yuǎn)是相伴相隨的。行善的過程，就是損失自己利益的過程，你損了自己的利益，就能相應(yīng)地泄去部分兇災(zāi)之氣。損失的利益越多，泄去的兇險(xiǎn)之氣就越多。所謂“破財(cái)消災(zāi)”就是這個(gè)道理。所以，心地善良，多做善事的人，甚至能避免生死之劫。助人助己，一舉兩得，何樂而不為！當(dāng)然，行善對(duì)許多人來說是一種痛苦，你經(jīng)常為人放血，賒本賒利，那種心理的爭(zhēng)斗，本身就是善念與惡念的爭(zhēng)斗。這種爭(zhēng)斗，苦不堪言。但是，幸福就是從痛苦中來的，猶如蓮花出自瘀泥。行善的痛苦，還來源于另一種現(xiàn)實(shí)，“好人沒好報(bào)”。對(duì)此，人們確實(shí)無(wú)法理解，我善也行了，好事也做了，怎么就得不到好報(bào)呢？佛學(xué)的因果報(bào)應(yīng)論強(qiáng)調(diào)，人的善惡是各自獨(dú)立，不能互相抵消的。比如，有人行了九大善事，但也做過一小惡事一大惡事，九大善事是不能抵消抹煞一小惡事和一大惡事的，小惡仍將得到小的懲罰，大惡仍將得到大的懲罰。你做了九大善事得到的是九大福報(bào)，并不能以少得一分福報(bào)來?yè)Q取不受小惡的懲罰。這就是我們常說的，功是功，過是過，功過分明。好人沒好報(bào)，是因?yàn)樗€做過惡事。真正的好人是會(huì)善終的，可惜這世上，人無(wú)完人，哪一個(gè)人又無(wú)災(zāi)無(wú)難呢。連毛澤東，也是七分功勞，三分罪過啊。雖是帝王命，卻落得個(gè)妻離子亡的結(jié)果。

二是順時(shí)順命。具體有三點(diǎn)。一是順時(shí)。就是順應(yīng)天時(shí)和時(shí)代背景。預(yù)測(cè)八字，必須要寫出生時(shí)間，再排八字，不能排了八字丟了時(shí)間。因?yàn)榘俗直旧頍o(wú)法反映命運(yùn)的時(shí)代背景的差異。同樣一個(gè)八字，出生在幾千年前的古代，和出生在今天，乃至于幾百年后的未來，必然有不同的命運(yùn)。即便相差幾十年也會(huì)有很大的不同，比如文革時(shí)期，個(gè)人的命運(yùn)已經(jīng)被時(shí)代大潮所淹沒，就算你命中財(cái)運(yùn)旺，也發(fā)不了多大的財(cái)；又如抗戰(zhàn)年代，不管什么命理，隨時(shí)都有可能被日本鬼子活埋或被亂槍打死；再如壽命，古代人的生命平均壽命不高，而今天平均命壽比古代大大延長(zhǎng)；又如今天，說一個(gè)百姓命中無(wú)財(cái)，但再窮的漢子，出去打工，一天低于50元工資，他還不干呢。50元，已經(jīng)比我們剛參加工作時(shí)一月的工資還高。所以，我們給人測(cè)命，改命，一定不能脫離時(shí)代。其實(shí)，如果你學(xué)過佛學(xué)，可能就更明白了，時(shí)代代表的是千千萬(wàn)萬(wàn)人的共業(yè)，是我們過去生中“共業(yè)”的集中體現(xiàn)。個(gè)人的命運(yùn)在“共業(yè)”面前，微不足道。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，死的人成千上萬(wàn)；一場(chǎng)汶川大地震，八萬(wàn)多人的生命瞬間消逝；一架飛機(jī)失事，全體遇難。難道這些人八字中都注定該死，難道都是祖墳不好嗎？其實(shí)古人早已認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就是“天運(yùn)決定命運(yùn)”，時(shí)代背景限制著人的命運(yùn)。天地輪轉(zhuǎn)有周期性，曰“大周天”，人的命運(yùn)是“小周天”，大周天制約著小周天，小周天必須從屬于大周天。所以，我們?cè)趲腿藴y(cè)命改運(yùn)用時(shí)，都要先考慮天運(yùn)、國(guó)運(yùn)、時(shí)代背景等因素對(duì)人的影響和作用，從而對(duì)具體命理進(jìn)行具體規(guī)劃和指導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因時(shí)利導(dǎo)，與時(shí)偕行，趨利避害。這就是俗語(yǔ)說的“識(shí)時(shí)世者為俊杰”的道理，是趨利避害的最科學(xué)的操作方法。二是順命。這種心態(tài)相當(dāng)重要。因?yàn)楦拿ǎm然能提高或降低“趨吉避兇”的程度，但無(wú)法取消先天命理中災(zāi)禍信息之根。俗話說，“大事化小，小事化了”。這只是凡人的一種美好愿望。命理改運(yùn)，風(fēng)水調(diào)整，能將大事化小，但卻了不了因之果報(bào)，做不到了無(wú)的程度。你命局中有傷殘的信息，經(jīng)過命理風(fēng)水最佳方案的調(diào)整，結(jié)果你只應(yīng)到皮外傷。傷殘的程度免了，但傷殘的果免不掉。所以古語(yǔ)道“是禍躲不過，躲過不是禍”。調(diào)整風(fēng)水，應(yīng)當(dāng)在行為之前，而不應(yīng)當(dāng)在行為之后。生活中，我們好多人，是出了事，遭了災(zāi)，遇了難，才找命理風(fēng)水師調(diào)整。說實(shí)話，這已經(jīng)是馬后炮了。按佛學(xué)因果報(bào)應(yīng)說，那事，那災(zāi)，那難，已經(jīng)是某因的果報(bào)出來了。風(fēng)水師還能化解么？不能。所能化解的是你種下的另一個(gè)還沒發(fā)生果報(bào)的惡因。所以，人的命運(yùn)既然可以由后天的環(huán)境和由自己的行為決定，那么，就應(yīng)該坦然面對(duì)自己行為所產(chǎn)生的后果。心存慈悲，積極努力，財(cái)官名利雙收；巧取豪奪，作惡多端，那么犯罪坐牢；懶惰懈怠，貧窮受困。這些都是必然，都只能坦然面對(duì)，逃不了，躲不過。故有“圣人畏因，凡人畏果”之語(yǔ)。“禍福無(wú)門,惟人自召”。對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，坦然面對(duì)禍福，不怨天尤人，這就叫做“順命”。三是順運(yùn)。這個(gè)順運(yùn)，不是指逆來順受。走路明知前面是枯井，你偏要跳；過馬路明知前面是紅燈，你偏要撞；明知山有虎，你偏虎山行；明知在某個(gè)大運(yùn)，某個(gè)流年，你到某個(gè)方向去有難，你偏要去。這不是順期自然，而是遇兇不避。真正地順其自然，是知命，懂運(yùn)，知道那個(gè)大運(yùn)，那個(gè)流年最吉或最兇，而后趨吉避兇，改變運(yùn)程。亦就是順著大運(yùn)、流年的命運(yùn)軌跡，指導(dǎo)人把人生最大潛能發(fā)揮出來，最好的機(jī)遇把握準(zhǔn)確，遇著石頭繞道走，把最壞的運(yùn)程避免開，把兇的程度降到最低程度。在這一點(diǎn)上，邵偉華先生有句精彩的論述：在有利的時(shí)間，到有利的地方去辦有利的事情；在不利的時(shí)間，不到不利的地方去辦不利的事情。所以，只有接受“命”，知“命”，懂“命”，才能在最大程度上把握“命”，才能在好的時(shí)候爭(zhēng)取“最好”，不好的時(shí)候爭(zhēng)取“相對(duì)地好”，才能讓生命的潛能得以最大程度地發(fā)揮。

三是改變環(huán)境。就是選擇或改變風(fēng)水（社會(huì)與自然環(huán)境）。具體的方法有三種：

一是選擇社會(huì)環(huán)境。即選擇有利于自己生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。哲學(xué)上講，人是社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)環(huán)境能影響人的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系，及而能影響人的事業(yè)的發(fā)展和生活質(zhì)量。比如同樣一個(gè)八字，在不同的社會(huì)環(huán)境下，人的生活經(jīng)歷不同；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和落后地區(qū)，給人的竟?fàn)帣C(jī)會(huì)也不一樣。“遠(yuǎn)親不如近鄰”，這句話就是對(duì)生活環(huán)境的形象描述，一個(gè)好的鄰居會(huì)給你的家庭生活帶來好的影響，因此要“擇善而居”。“孟母三遷”，則是為了孩子更好地成長(zhǎng)。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)給你的事業(yè)帶來好的影響，因此要“擇善而從”，“遠(yuǎn)小人，近君子。”當(dāng)你在一個(gè)地方生活不適合時(shí)，你就要向外尋找新的出路；當(dāng)你覺得原來的單位、原來的崗位不稱意，或者領(lǐng)導(dǎo)腐敗、小人當(dāng)?shù)溃憔鸵Х桨儆?jì)地挪位，換單位。目的就是要對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行改革。所以社會(huì)環(huán)境也是改造命運(yùn)的極其重要的因素。

二是改變自然環(huán)境。就是調(diào)整風(fēng)水的大宗之法。自然環(huán)境雖然不能從根本上改變先天命理的信息，但可以影響一個(gè)人先天命理中富貴貧賤的高低程度。宇宙是大氣場(chǎng)，命理是小氣場(chǎng)，氣場(chǎng)與氣場(chǎng)能發(fā)生作用，自然環(huán)境的優(yōu)劣自然能影響命理的吉兇高低程度。好的自然環(huán)境，能增強(qiáng)自身八字喜用神的力量；壞的自然環(huán)境，則能抑制八字喜用神力量的發(fā)揮。比如，從命理風(fēng)水說，一個(gè)八字的喜用神為金，那么他在西部、西北部、東北部工作、生活、干事業(yè)、謀發(fā)展，遠(yuǎn)比南方抓住的機(jī)遇多，遇到的貴人多，獲取的利潤(rùn)多，謀得的職位高，所干的事業(yè)好。因?yàn)橥聊苌穑鹉軓?qiáng)金，而南方火則是克金之地，阻礙事業(yè)發(fā)展之地。再比如，從玄空風(fēng)水說，一個(gè)命主屬金者，進(jìn)入八運(yùn)后，它的活力開始逐漸下降，有一種辦法可以使其從弱變旺，那就是命主必須易地遷入東方或東南方向，因八運(yùn)期間，六白和七赤金星飛入震宮和巽宮，得到中宮運(yùn)星土氣的輻射，可以趨吉。

三是改變五行環(huán)境。這是對(duì)陽(yáng)宅、商場(chǎng)、公司、店鋪、辦工環(huán)境等局部氣場(chǎng)進(jìn)行風(fēng)水調(diào)理的一種方法。亦即對(duì)癥下藥法，哪兒有毛病，調(diào)理哪兒。這種方法五花八門，但主要有三種：一是調(diào)整局部擺置裝飾順應(yīng)氣場(chǎng)；二是使用各種風(fēng)水用品制煞調(diào)場(chǎng)；三是通過起名更名平衡八字，商標(biāo)品牌策劃增強(qiáng)財(cái)運(yùn)。這些方法都是一些不究竟的改運(yùn)之法，改運(yùn)的程度有限，作用更是局部的。但只要對(duì)了癥，下準(zhǔn)了藥，有時(shí)候也能起到意想不到的作用。總之，堅(jiān)持改變環(huán)境，這一調(diào)整風(fēng)水的根本大法，這就是堅(jiān)持了命理學(xué)上的科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，趨吉避兇；核心是“以人為本”，維護(hù)用神；基本要求是人與自然相和諧；根本方法是“調(diào)整風(fēng)水，改變環(huán)境”。只有這樣，才能促進(jìn)自己的人生和事業(yè)又好又快發(fā)展。

四是畫符念咒。這是一種用符咒祛煞避邪的法術(shù)。也是最受爭(zhēng)議的方法。但是，做為我們搞研究的，應(yīng)當(dāng)理性看待符咒問題。

先說符。廣義地說，任何一種圖畫符號(hào)、字畫作品、剪紙照片、產(chǎn)品商標(biāo)、公司標(biāo)志、太極圖、八卦圖等，都是一種符。符的作用是巨大的，比如商標(biāo)，一個(gè)著名商標(biāo)的無(wú)形資產(chǎn)，能過億，甚至達(dá)到幾十億，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過公司的固定資產(chǎn)。可見，商標(biāo)這道符，設(shè)計(jì)好了，催財(cái)作用巨大。公司標(biāo)志這道符，設(shè)計(jì)好了，能快速提升公司的知名度。太極八卦圖，則中國(guó)最知名的文化品牌，掛到哪里，它都是中國(guó)的，韓國(guó)人把它掛到了國(guó)旗上，但提升的依然是中國(guó)的國(guó)際知名度。而字畫這道符掛家里，不僅有美化生活環(huán)境的作用，還會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生良好的誘導(dǎo)作用。這就是符的作用。風(fēng)水師依據(jù)命主八字五行，叫他在家里掛山水畫，掛花鳥畫，掛牛馬圖，用的就是符法。人的生辰八字和姓名，已經(jīng)書于紙上，更是一道符，八字好名好，符好，八字差名差，符差，它影響著人的一生。狹義的符，就是針對(duì)命理風(fēng)水問題，依據(jù)五行生克原理，專門為命主畫的符，用于調(diào)和五行，護(hù)身避邪，它的作用也是無(wú)可置疑的。

再說咒。咒語(yǔ)是一種聲音符號(hào)。早在19世紀(jì)初，瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南．德．索緒爾在他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中就提出了“語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)”的主張。咒語(yǔ)更是語(yǔ)言中神秘的特殊符號(hào)和標(biāo)記。因?yàn)橐磺新曇舳际怯晌矬w振動(dòng)而產(chǎn)生的一種能量轉(zhuǎn)換。不同的語(yǔ)言和不同的音樂之聲可構(gòu)成不同的氣氛。不同的聲音可構(gòu)成不同的物質(zhì)和不同的場(chǎng)。一句好聽的歌曲和一句祥和的祝辭，可以讓我們喚來一天的祥和及寧?kù)o。一個(gè)好的名字，就是一句好咒，一輩子讓人叫著，叫的時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)人的良性誘導(dǎo)作用就越強(qiáng)。就象寺廟里的香火，香火越旺，那里的氣場(chǎng)越強(qiáng)。反之亦然，名字不好，就成惡咒了，叫的時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)人的傷害越大。聽著聽著，自己都反感了，趕快找人改名字去了。那是人的本能已經(jīng)拒絕開這個(gè)惡咒了。以上就是廣義的咒語(yǔ)。狹義的咒語(yǔ)，是佛道兩家通過上師傳承和常時(shí)間修煉掌握的一種“真言”和“密語(yǔ)”。咒語(yǔ)是帶有高能量的信息流，決非簡(jiǎn)單的音頻聲波所能概言。謝煥章教授曾經(jīng)講述：“咒語(yǔ)有物理性能，它能產(chǎn)生次聲波，助長(zhǎng)功能。” 臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生對(duì)咒語(yǔ)的作用就持肯定態(tài)度，他說：“難道音聲的本身，真正具有神秘的作用嗎？事實(shí)上這是真的。”咒語(yǔ)的作用大致有：息災(zāi)滅禍、祈福保安、增益開慧、強(qiáng)身治病等幾種。由于咒語(yǔ)凝集了自然界中的特殊信息，施術(shù)者本身的嗔氣，加上隱態(tài)能量的幫助，其作用和威力是巨大的。它可傳播到很遠(yuǎn)的地方，可振動(dòng)相應(yīng)的目標(biāo)、臟腑和其它物質(zhì)。用咒語(yǔ)治病可使施術(shù)者節(jié)省大量真氣，減少自身?yè)p耗，獲得事半功倍之效。咒語(yǔ)具有方向性、目標(biāo)性等特點(diǎn)，不但可治病，也可制人，甚至可給隱態(tài)物質(zhì)傳達(dá)信息，它有特異的調(diào)動(dòng)宇宙能量的功能和作用。但是，對(duì)狹義的符咒的用法，必須有兩個(gè)前提：一是必須先修正個(gè)人的心態(tài)與行為。二是符咒只渡有緣人。如果對(duì)咒語(yǔ)懷疑不信者，即使念誦也不會(huì)有效。因此，密宗修行者念誦咒語(yǔ)，都規(guī)定以信仰為目的，抱有祈禱本尊加持護(hù)念的宗教性愿望。如何你得益之后，沒有起信宗教，沒有依宗教戒律行事，這樣就沒有端正心態(tài)與修正行為，呵呵，將來的惡報(bào)會(huì)更大。

總之，四種改命大法中，只有第一種方法，才是根本的改命方法，諸惡莫作，眾善奉行，放下財(cái)官，淡泊名利，認(rèn)真地做好手上的每一件事，遇福惜福積福。如此必能令你的人生無(wú)限美好。

八字的時(shí)空結(jié)構(gòu)

術(shù)數(shù)的時(shí)空理論是個(gè)復(fù)雜的話題，因?yàn)樾g(shù)數(shù)的種類繁多，包括龜卜、星占、六爻、梅易、太乙、奇門、六壬、八字、紫微等等，不下數(shù)百種，它們之中，不論哪一門都有其獨(dú)特的思想，概而論之難度不小，為了清晰明了，我揀一個(gè)民間最常見，也是流傳最廣的：八字，作一番詳細(xì)分析。

八字屬于命學(xué)體系，嚴(yán)格意義上來講，它不是占卜術(shù)。占卜一般針對(duì)具體的事情或者一段時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事情，強(qiáng)調(diào)的是“就事論事”，而八字主要針對(duì)人，算的是人一生的禍福吉兇，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，所以被稱之為命學(xué)。

什么叫“命”？從字典里可以查出，“命”有“命令”、“生命”、“命運(yùn)”等基本意義。在中國(guó)目前最古的文字中，“命”字和“令”字形體相同，都寫作“兮”（注：這里是用兮替代，此字在輸入法里不存在，但看上去和兮非常相似），也就是今天的“令”字。字的上半截象征什么還是個(gè)迷，現(xiàn)今比較一致的說法是表示“天”；字的下半截則是個(gè)畢恭畢敬跪著的人。這個(gè)字的構(gòu)形，或許是天神崇拜的反映。人崇拜信奉天帝，因而聽命于天，順從于天，受天帝的“命令”，人間帝王代“天”令，必須用口，于是加了個(gè)口字，這就構(gòu)成了今天的“命”字。由此不難看出，“命”的本意乃是“天之命令”，人的命運(yùn)受“天”來主宰。

遠(yuǎn)古時(shí)期人們的認(rèn)知觀充滿濃厚的宗教色彩，現(xiàn)代人多半一笑了之，不當(dāng)回事，但在那個(gè)最淳樸、最純粹的年代，他們的許多觀想又往往充滿最簡(jiǎn)潔、最本質(zhì)的哲理。按現(xiàn)代科學(xué)理論，“天”就是宇宙，生命的產(chǎn)生是宇宙演化的特例，我們?nèi)说拇_是“天”造就的，但是“天”造出了人，是否繼續(xù)影響人的命運(yùn)？這是個(gè)見仁見智的問題，八字命學(xué)則是承認(rèn)“天”對(duì)人的全盤掌握。

說到這里，我們可以引入了本文的論題，“天”是如何控制人類的？答案就兩個(gè)字：時(shí)空。

眾所周知，人的八字是依照出生年月日時(shí)排布的，年月日時(shí)便是時(shí)間，由于時(shí)間、空間的不可分割性，八字本身就是一種時(shí)空概念，只是它描述的時(shí)空并不等同于我們所熟知的長(zhǎng)、寬、高、時(shí)間四維體系。

我們?cè)撛趺蠢斫獍俗值臅r(shí)空結(jié)構(gòu)呢？相對(duì)論揭示了時(shí)空的主觀性，也就是說人類在低速運(yùn)動(dòng)下感知的時(shí)空和高速運(yùn)動(dòng)下感知的時(shí)空是不一樣的，人的時(shí)空觀和螞蟻的時(shí)空觀也不一樣。因此為了理解八字的時(shí)空結(jié)構(gòu)，我們必須跳出現(xiàn)有的四維體系，用另一種眼光看待它，用另一種思維分析它。這看起來似乎不太可能，但在現(xiàn)實(shí)生活中，場(chǎng)不是一樣不可感知嗎？我們運(yùn)用了數(shù)學(xué)和物理模型不是一樣證明了它的存在？

對(duì)于看不見摸不到的東西，我們的研究就得深入到“方法”之中。八字的“方法”是基于傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行干支學(xué)說，它們抽象了我們的現(xiàn)實(shí)，高度抽象后歸納到一個(gè)模型里進(jìn)行分析，最后將分析結(jié)果返還到現(xiàn)實(shí)，作出具象的解釋。可以說，陰陽(yáng)交替、五行生克，干支沖合都是些抽象概念的抽象動(dòng)作，是現(xiàn)實(shí)中不存在的，只有在特定的模型里它們才有意義，而這個(gè)模型就是我們要討論的八字時(shí)空模型。

在此，我們先介紹一下陰陽(yáng)、五行、干支是怎么抽象現(xiàn)實(shí)的。簡(jiǎn)單說，就是把陰陽(yáng)、五行、干支對(duì)應(yīng)到現(xiàn)實(shí)的萬(wàn)事萬(wàn)物，比如：陰對(duì)應(yīng)女，陽(yáng)對(duì)應(yīng)男；金對(duì)應(yīng)西方，木對(duì)應(yīng)東方，水對(duì)應(yīng)北方，火對(duì)應(yīng)南方，土對(duì)應(yīng)中央；甲對(duì)應(yīng)參天樹木，乙對(duì)應(yīng)花草禾苗，丙對(duì)應(yīng)太陽(yáng)烈火，丁對(duì)應(yīng)星光燭焰……這些對(duì)應(yīng)是來自于經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)，術(shù)數(shù)稱之為“萬(wàn)物類相”。有些人不太贊成經(jīng)驗(yàn)性的東西，可是要知道，科學(xué)本身也得基于一定的經(jīng)驗(yàn)性，從經(jīng)驗(yàn)里追朔自然規(guī)律。“萬(wàn)物類相”也是如此，至少它在中醫(yī)學(xué)里得到了明證，我們不能完全否定它。

現(xiàn)在回到原來的話題，八字的時(shí)空模型是什么？從本質(zhì)上說，它也是一種現(xiàn)實(shí)抽象，不過抽象的是我們的四維時(shí)空。那它是如何進(jìn)行抽象的，我們來看一個(gè)八字：庚午乙酉 庚子 壬午。

從左往右看，此八字對(duì)應(yīng)的人是在庚午年、乙酉月、庚子日、壬午時(shí)出生的，八字是用現(xiàn)實(shí)的時(shí)間轉(zhuǎn)換而來，它用的仍是我們的四維時(shí)空啊，怎么是種抽象？

其實(shí)問題并不是我們想象中那樣簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@里牽扯到一個(gè)重要概念：干支紀(jì)年。把現(xiàn)實(shí)四維時(shí)空轉(zhuǎn)換成干支紀(jì)年體系，就已經(jīng)把現(xiàn)實(shí)的時(shí)空結(jié)構(gòu)抽象成模型了，也就是說，干支紀(jì)年就是對(duì)現(xiàn)有時(shí)空的抽象。

我們從八字的構(gòu)成仔細(xì)分析，一個(gè)八字分為年柱、月柱、日柱、時(shí)柱四柱，上面舉的那個(gè)八字例，庚午是年柱，乙酉是月柱，庚子是日柱，壬午是時(shí)柱。逐一來看，時(shí)柱是什么？一天劃分為十二個(gè)時(shí)辰，那么時(shí)柱對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是地球的自轉(zhuǎn)。日柱是什么？一年分為三百六十五天，日柱對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是地球的公轉(zhuǎn)。月柱呢，從中國(guó)古代的農(nóng)歷歷法來看，應(yīng)該對(duì)應(yīng)月球的公轉(zhuǎn)，但八字起月柱不是參照農(nóng)歷月，而是參照24節(jié)氣。24節(jié)氣是根據(jù)太陽(yáng)在黃道（即地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置來劃分的，視太陽(yáng)從春分點(diǎn)（黃經(jīng)零度，此刻太陽(yáng)垂直照射赤道）出發(fā)，每前進(jìn)15度為一個(gè)節(jié)氣，運(yùn)行一周又回到春分點(diǎn)，為一回歸年，合360度，所以八字的月柱是太陽(yáng)相對(duì)于地球的運(yùn)行軌跡。最后是年柱，年柱是什么？在古代，年就是歲，一年等于一歲，而歲指的是歲星，即木星，它的公轉(zhuǎn)周期約12年，周朝曾以木星紀(jì)年，現(xiàn)代天文學(xué)證實(shí)了木星是太陽(yáng)系最大的行星，甚至可能演變成象太陽(yáng)一樣的恒星，因此年柱實(shí)際上是木星的軌跡。

從上我們可以看出，八字的時(shí)空結(jié)構(gòu)是建立在木星公轉(zhuǎn)軌跡、太陽(yáng)相對(duì)地球的運(yùn)行視角、地球公轉(zhuǎn)軌跡和地球自轉(zhuǎn)基礎(chǔ)上的，它的時(shí)空模型十分“怪異”，完全不是我們現(xiàn)行的四維時(shí)空，但它的“怪異”又非全然沒有道理，畢竟對(duì)人類生活影響最大的是天體是太陽(yáng)、地球、木星，還有月亮，不過月亮在八字里是隱性的反映，它存在于月柱的月支，并且存在于月支藏干（每個(gè)地支都暗藏天干）。

古人為什么建立這樣一個(gè)時(shí)空模型來推算人的命運(yùn)？八字算命法是唐代李虛中奠基的，宋代徐子平進(jìn)行了完善，但它并非突然之間創(chuàng)造出來的，它與遠(yuǎn)古時(shí)代人們的天命觀、天人合一、天人感應(yīng)、陰陽(yáng)二氣、五行學(xué)說等有著密切的聯(lián)系，同時(shí)，它還受到占卜術(shù)、占星術(shù)的巨大影響，是中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)必然。它的時(shí)空模型縱然“怪異”，卻是必然要產(chǎn)生的，只要它的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)（陰陽(yáng)、五行、干支論）具有哲學(xué)性科學(xué)性，就必然有它的價(jià)值，不是說否認(rèn)就能否認(rèn)的。

就我對(duì)八字的認(rèn)知角度而言，它是一種涵蓋了抽象元素和抽象時(shí)空模型的學(xué)術(shù)體系，本文主要專述后者，對(duì)于抽象元素講的非常扼要。如果談到八字如何算命，就必須詳究抽象元素，那將引入另一個(gè)論題，即“牽強(qiáng)附會(huì)”的萬(wàn)物類相。需要注明的是，牽強(qiáng)附會(huì)四個(gè)字是打了引號(hào)的，因?yàn)槿f(wàn)物類相既有理性成分也有非理性成分，是唯心和唯物的綜合體，命算得準(zhǔn)不準(zhǔn)，抽象返回具象對(duì)不對(duì)，跟它的關(guān)系最直接。我學(xué)八字命理，這一關(guān)始終過不了……