道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理

第一章

關(guān)于中國(guó)道家易學(xué)與醫(yī)理的研究，是中國(guó)文化之寶藏，我早已希望集合中醫(yī)西醫(yī)及科學(xué)界等合并研究，一方面是將中國(guó)固有的、偉大的應(yīng)用哲學(xué)加以闡揚(yáng)，另一方面也是對(duì)人類(lèi)的一種貢獻(xiàn)。

易學(xué)與中國(guó)醫(yī)理

究竟《易經(jīng)》的道理與中國(guó)醫(yī)理有多大關(guān)系？這是一個(gè)很奇妙的問(wèn)題，要說(shuō)起來(lái)，醫(yī)理與易學(xué)是沒(méi)有太大的直接關(guān)系。

諸位一定會(huì)說(shuō)，既無(wú)什么太大的關(guān)系，還研究什么呢？這就要說(shuō)到道家了。

在秦漢以前，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，道家有所謂“方士”之流，他們講求修道煉丹。這些丹道派思想的發(fā)展，是由《易經(jīng)》的原理演繹出來(lái)的，也就是說(shuō)，他們的思想是與《易經(jīng)》配合的。

到了漢代以后，中醫(yī)的哲學(xué)思想，也經(jīng)過(guò)演變，外加道家的影響，而使得醫(yī)理以《易經(jīng)》的道理來(lái)詮釋了。也就是說(shuō)，透過(guò)間接的關(guān)系，中國(guó)醫(yī)理哲學(xué)思想，卻建立在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上了。

中國(guó)文化的特色是偏重于抽象，偏向于玄妙，這正是智慧之學(xué)，但也在學(xué)習(xí)研究及了解方面，增加了許多的困難。

中國(guó)五千年的醫(yī)學(xué)歷史，許多學(xué)派發(fā)展下來(lái)愈來(lái)愈為神奇，似乎是走入純哲學(xué)的范圍，但其實(shí)際應(yīng)用的價(jià)值，卻很令人懷疑。

所以，我們可以說(shuō)，易學(xué)與醫(yī)理之間，只是形而上的哲理的關(guān)系，至于形而下的法則方面的運(yùn)用，卻是大有問(wèn)題的。

道家與中國(guó)醫(yī)理

如果要問(wèn)什么與中國(guó)醫(yī)理關(guān)系最密切的話(huà)，道家方術(shù)思想對(duì)醫(yī)理影響的重大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)易學(xué)的。

談到這個(gè)問(wèn)題，我們又不能不承認(rèn)中國(guó)上古文化的特殊氣質(zhì)與雄偉氣魄了。

上古中國(guó)文化的特點(diǎn)是：敢于假想，敢于追求。

道家認(rèn)為所謂“人”這個(gè)生命，是可以經(jīng)過(guò)修煉，使肉體的人身長(zhǎng)生不死，而達(dá)到神仙的境界：“與天地同體，與日月同壽。”

試看，這種想法是多么的雄壯，有多么大的氣魄與胸襟。不論人類(lèi)是否真正可以達(dá)到與日月同壽的目的，僅僅是這種假想，已夠得上偉大了，除了中國(guó)人，世界上又有哪一個(gè)種族敢作此想呢？

是的，西方文化宗教中提到了“永生”，但那仍是精神的、死后的事，與道家的假想是不可同日而語(yǔ)的。

道家的這種想法，正是像他們自己所說(shuō)的：“宇宙在手，萬(wàn)化由心。”

事實(shí)上，道家并不只是想，并不只是敢于說(shuō)說(shuō)而已，他們真正致力于方法的尋求，真要征服人類(lèi)的軀體，真要控制人類(lèi)的生命，在他們努力的過(guò)程中，所得到的成就，與中國(guó)醫(yī)理關(guān)系至為深切。

漢易

提起《易經(jīng)》來(lái)，很多人稱(chēng)其為群經(jīng)之首，稱(chēng)其為經(jīng)中之經(jīng)，稱(chēng)其為哲學(xué)中之哲學(xué)。

這話(huà)實(shí)在具有相當(dāng)?shù)牡览恚谒械慕?jīng)典之中，似乎《易經(jīng)》是包括了一切，《易經(jīng)》就是智慧的結(jié)晶。

在中國(guó)五千年文化歷史中，關(guān)于《易經(jīng)》方面，可以分為兩個(gè)階段。

第一個(gè)階段是漢易，第二個(gè)階段是宋易。

簡(jiǎn)單地講，易學(xué)包含了理、象、數(shù)三種學(xué)問(wèn)。

理——是以哲學(xué)的方式，解釋宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)理。

象——是以理論科學(xué)方式，解釋宇宙間事物的現(xiàn)象。

數(shù)——每一個(gè)現(xiàn)象都有數(shù)在其中，也是屬于科學(xué)的。

漢易偏重象及數(shù)，是屬于科學(xué)性的，也是與道家關(guān)聯(lián)最深切的，所以也有稱(chēng)漢易為道易的。

而宋易所講求的是理，屬于儒易，與道家關(guān)系較淺（邵康節(jié)則走的漢易道家路線(xiàn)）。所以與中醫(yī)原始有關(guān)的也就是漢易了。

卦是什么

提到《易經(jīng)》，大家都會(huì)想到伏羲畫(huà)八卦，究竟什么是卦呢？

卦者，掛也。是一種現(xiàn)象掛在我們的眼前，故而稱(chēng)其為卦。

《易經(jīng)》所說(shuō)的卦，是宇宙間的現(xiàn)象，是我們?nèi)庋劭梢钥匆?jiàn)的現(xiàn)象，宇宙間共有八個(gè)基本的大現(xiàn)象，而宇宙間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物，皆依這八個(gè)現(xiàn)象而變化，這就是八卦法則的起源。

能夠觀(guān)察到宇宙的現(xiàn)象，將之歸納成八大類(lèi)，畫(huà)成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學(xué)，我們看到京戲中孔明出場(chǎng)，身穿陰陽(yáng)八卦袍，就是說(shuō)明高度的智慧，是以八卦為代表的。

畫(huà)卦與爻

卦既是宇宙的現(xiàn)象，欲把這個(gè)形象記錄下來(lái)就要畫(huà)，所以卦是畫(huà)出來(lái)的，不是寫(xiě)出來(lái)的。

卦是抽象的代表，也可以說(shuō)是圖案的符號(hào)，八卦也就是一種邏輯符號(hào)。

卦的組成為“爻”。

什么叫作“爻”呢？一直線(xiàn)為一爻，稱(chēng)為“陽(yáng)爻”，一直線(xiàn)中間隔斷也為一爻，稱(chēng)為“陰爻”。

卦就是由“陰爻”“陽(yáng)爻”所組成的。

我們?cè)倏?ldquo;爻”字，是由兩個(gè)斜的十字所構(gòu)成。

照地球物理的解說(shuō)，地球磁場(chǎng)與經(jīng)度及緯度呈斜爻，這兩個(gè)斜爻也就代表宇宙間的一種形態(tài)，萬(wàn)物皆系交錯(cuò)而成。

而這兩個(gè)交錯(cuò)，恰成為兩個(gè)十字架，爻字也正是兩個(gè)十字架的代表。

我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫(huà)卦，可能還是疑問(wèn)，但中國(guó)文字的起源，卻是由象形而始，也就是說(shuō)由畫(huà)現(xiàn)象開(kāi)始的，好像畫(huà)卦一樣。

如何畫(huà)卦

寫(xiě)字多半是由上而下的，可是畫(huà)卦卻是由下而上的，也就是畫(huà)卦是由內(nèi)向外一爻一爻地畫(huà)。這是畫(huà)卦的一個(gè)基本常識(shí)。

雖然可以從上而下，從外而內(nèi)地畫(huà)卦，但是最初畫(huà)卦的方法，是由內(nèi)而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。

我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發(fā)所產(chǎn)生的。

以一個(gè)人為單位來(lái)說(shuō)，個(gè)人的行為能力，也是由內(nèi)而外的。

這是《易經(jīng)》的基本思想，也就是畫(huà)卦由內(nèi)而外，由下而上的原因。

下圖是伏羲所畫(huà)的先天八卦方位圖，可是這個(gè)八卦圖，在唐以前未見(jiàn)流傳，是在唐宋以后才出現(xiàn)的。是否是伏羲氏所畫(huà)，我們不作考據(jù)，在此不加討論，現(xiàn)在讓我們看看先天八卦所表現(xiàn)的意義。

離卦——卦象是圓中一點(diǎn)，代表太陽(yáng)。

坎卦——上下外圍都是陰，

中間一畫(huà)陽(yáng)爻象征光明，代表月亮。

龔卦——正面下面破碎，代表風(fēng)。

震卦——下面陽(yáng)，上面破碎，

代表了震動(dòng)，為雷。

艮卦——地上有突出的高山，代表了山。

兌卦——上面的缺口，表示了湖澤、海洋。

大家看了這些陰爻陽(yáng)爻，也許難以了解為什么會(huì)代表了日月天地、山澤風(fēng)雷。但是我們要知道，最初所畫(huà)的這些卦，并不是像今天所畫(huà)的這樣直，這樣整齊，原始的畫(huà)法，陰爻可能只是兩點(diǎn)而已，所謂陽(yáng)爻，不過(guò)是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。

所以，離卦的形狀，只是一個(gè)圓圈，中間一個(gè)黑點(diǎn)，用來(lái)表示太陽(yáng)。其他各卦，也是如此演變的。

八卦所代表的現(xiàn)象

看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經(jīng)將全部宇宙的現(xiàn)象畫(huà)下來(lái)了。

這宇宙間的八種現(xiàn)象，就是天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤。

請(qǐng)問(wèn)，除了這八種現(xiàn)象構(gòu)成了宇宙自然界外，另外還會(huì)有什么東西呢？八卦的歸納真是太偉大了。

孔子在《易經(jīng)》的《說(shuō)卦傳》上說(shuō)：

“天地定位”，從任何方向望去，都是天。

“雷風(fēng)相薄”，大氣摩擦發(fā)為雷電，雷電的震蕩成為氣流。

“山澤通氣”，這個(gè)道理與針灸的應(yīng)用，是完全相同的，此點(diǎn)留在后面再說(shuō)。

“水火不相射”，火多則水乾，水多則火熄，極難達(dá)到均衡。

至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀(guān)念：

乾—頭部　1

坤—腹部　8

離—眼睛　3

坎—耳朵　6

震—丹田（生命能） 4

巽—鼻子　5

艮—背部　7

兌—口部　2

八卦“數(shù)”的問(wèn)題

我們看到（圖三）八卦上的數(shù)字，真覺(jué)得有趣，一二三四是向左旋轉(zhuǎn)，五六七八是向右旋轉(zhuǎn)。

這是《易經(jīng)》的基本原理：“天道左旋，地道右旋。”

我們?cè)倏催@些數(shù)字，對(duì)面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒(méi)有九，但九實(shí)在存在于其中，稱(chēng)為九在其中矣！

西洋的微積分，據(jù)說(shuō)深受易理的啟示而發(fā)明的。

但是《易經(jīng)》“數(shù)”的觀(guān)念，卻認(rèn)為天地間只有一個(gè)數(shù)，那就是“一”，這是《易經(jīng)》的數(shù)理觀(guān)念，這個(gè)所謂數(shù)理，也并不一定是今天數(shù)學(xué)上的意義，大家不可混為一談。

這個(gè)“一”，如果加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一則又回到了一。

這個(gè)思想方法是歸納的邏輯，與西方分析的邏輯，是完全不同的。

在這些數(shù)字中，一三五七九，至九為最高數(shù)，九代表至陽(yáng)，陽(yáng)能至九之?dāng)?shù)為頂點(diǎn)。二四六八十為陰數(shù)，六在中間，代表至陰。

先天八卦方位、氣候與醫(yī)療

兌為澤，它在八卦上的方位為東南，可以說(shuō)東南多水，以現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣正處于先天八卦?xún)敦缘奈恢蒙希迷诤Ｑ蟮牡胤健?

巽卦為西南，巽為風(fēng)，那么西南是多風(fēng)的區(qū)域。云南下關(guān)的風(fēng)最大，卡車(chē)經(jīng)過(guò)的時(shí)候，可以關(guān)了油門(mén)，任風(fēng)吹馳而行，其風(fēng)大可想而知。有人說(shuō)：此之所謂巽為風(fēng)也。

各地因氣候不同，地理環(huán)境有異，造成醫(yī)療方面的偏差。比如說(shuō)，北方多溫病，因此《傷寒論》只能適用于南方了；臺(tái)灣是海洋亞熱帶的氣候，用藥的方法與大陸上完全不同。所以，如果將一樣的藥，一樣的方法，應(yīng)用到世界各地，忽略了氣候的因素，那是絕對(duì)不正確的。

談到這里，我想起了二十年前的一樁事，一個(gè)朋友害了一身黃腫的病，由另一個(gè)中醫(yī)朋友治療，在他所開(kāi)的藥方中，使用了麻黃六錢(qián)，當(dāng)時(shí)我大吃一驚，因?yàn)樵诖箨懮嫌寐辄S非常慎重，絕對(duì)不敢用這樣多的。這個(gè)病友吃了一兩劑藥未見(jiàn)效，這位中醫(yī)朋友又增加麻黃為一兩。那時(shí)我實(shí)在忍不住要問(wèn)他了，他解釋說(shuō)，臺(tái)灣藥品質(zhì)欠佳，成分有問(wèn)題，再加上氣候的因素，一兩等于大陸上的兩錢(qián)而已，豈知照他的處方服用后不久，病就好了，由此證明，中醫(yī)最重視的是氣候。

道家觀(guān)念中的人類(lèi)

我們前面說(shuō)過(guò)，八卦代表宇宙間八大現(xiàn)象，大家一定會(huì)懷疑，我們這萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，怎么沒(méi)有包括在內(nèi)啊！

關(guān)于這一點(diǎn)，道家的觀(guān)念最為有趣，他們認(rèn)為地球是一個(gè)有生命的東西，而我們?nèi)祟?lèi)，只不過(guò)是地球上的寄生蟲(chóng)而已。

說(shuō)寄生蟲(chóng)還好聽(tīng)一點(diǎn)，實(shí)際上，道家稱(chēng)人類(lèi)為“倮蟲(chóng)”，也就是裸體之蟲(chóng)，生下來(lái)赤裸裸的裸蟲(chóng)面已。

我們能說(shuō)道家的比喻胡鬧嗎？試看看地球上的人口問(wèn)題吧！人口在不斷地增加，依照道家的推論，人口仍要增加，說(shuō)像蘋(píng)果里面生了蟲(chóng)一樣，一旦生了蟲(chóng)，必定愈生愈多，直到完全把蘋(píng)果蝕壞吃光為止，那時(shí)蟲(chóng)也完了。

地球上自從不幸生長(zhǎng)了倮蟲(chóng)——人類(lèi)，他們就不斷發(fā)展所謂科學(xué)。挖礦、海底鉆油，物質(zhì)文明越來(lái)越發(fā)達(dá)，破壞性越來(lái)越高，直到我們這些倮蟲(chóng)把地球毀滅為止。

道家對(duì)宇宙萬(wàn)象的研究

太空人登陸月球的時(shí)候，美國(guó)朋友曾說(shuō)到月球的主權(quán)應(yīng)屬美國(guó)，但是我卻說(shuō)了一個(gè)笑話(huà)，認(rèn)為月球的主權(quán)應(yīng)屬中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)的“嫦娥”，早已在數(shù)千年前奔向月亮了。這雖然是笑話(huà)，但是卻真是有點(diǎn)真實(shí)的意義，因?yàn)槲覀兊牡兰遥缫验_(kāi)始了對(duì)月球和太陽(yáng)的研究。《道藏》里早已有過(guò)一本《日月奔磷經(jīng)》，設(shè)想登陸月球和太陽(yáng)的道書(shū)。

在道家的文獻(xiàn)《道藏》中，除了有對(duì)月球的研究外，還有一幅極為復(fù)雜的圖，稱(chēng)為《五岳真形圖》，是以中國(guó)為中心，畫(huà)出五岳的地下，認(rèn)為皆有地下道相通，道家的傳說(shuō)，由陜西省的黃帝陵之下開(kāi)始有一地洞，沿洞中地道前行，三個(gè)月后走出來(lái)就是南京。

《道藏》中又把中國(guó)大陸像內(nèi)臟一樣的分類(lèi)，地肺在陜西省。

又在前人筆記中，記載天山以北的地方，有一個(gè)洞，每到清明的時(shí)候，這個(gè)洞就冒出大氣，說(shuō)是地球的呼吸，在出氣的時(shí)候，沙漠上的人都聞其聲，人畜早就逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，以免被氣吹得渺散無(wú)方，等到二十四小時(shí)以后，又可以聽(tīng)到吸氣的聲音。紀(jì)曉嵐的筆記，曾經(jīng)提過(guò)到過(guò)這個(gè)地方。

在沙漠中，湖泊可以受地氣的影響而自己搬家，他們像大冰塊一樣，移動(dòng)到另外一個(gè)地方就停住了。有些蒙古朋友，還說(shuō)曾經(jīng)親歷過(guò)這種情景。

這些現(xiàn)象是什么呢？它們就是《易經(jīng)》上的山澤通氣。

山澤通氣與氣

道家把天地視為大宇宙，把地球上的人體視為一個(gè)小宇宙。

道家在修丹道的時(shí)候，首先是注重人體的氣。

地球在道家的心目中既是有生命的，當(dāng)然也是有“氣”的，這就是《易經(jīng)》上“山澤通氣”的原理，被道家所加以應(yīng)用的原因。

氣是什么？在道家學(xué)說(shuō)上的“氣”是一個(gè)很神妙的問(wèn)題，在中醫(yī)學(xué)上的“氣”，也是一個(gè)神秘的問(wèn)題。

八卦上的艮為山，如果把艮錯(cuò)過(guò)來(lái)，則是兌卦，就是海洋，這就說(shuō)明了山下是海，海下是山。

山的最下面與海的最下面是相連接的。

但是，山澤為什么通氣呢？

道家的兵學(xué)，本是秘而不傳的，現(xiàn)在說(shuō)到了“山澤通氣”，先讓我們看一遍古代道家兵學(xué)上出征塞外的情形吧。

在千百年以前的中國(guó)社會(huì)里，帶領(lǐng)萬(wàn)干大軍出塞，既沒(méi)有現(xiàn)在的通訊設(shè)備及補(bǔ)給，單是水源問(wèn)題，就是不得了的大事。

可是道家卻有辦法，在行軍時(shí)，攜帶許多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地帶，先挖一個(gè)約一丈見(jiàn)方的坑井，把蓬艾放在坑中燒，這時(shí)注意遙遠(yuǎn)的四周，不久就會(huì)看見(jiàn)別的地方冒出煙來(lái)，從冒氣的地方打井，必可得水。

這也就是“山澤通氣”的應(yīng)用和證明。

但是為什么用文草呢？

據(jù)道家和中國(guó)藥物學(xué)的研究，艾草是通氣的，這點(diǎn)要留待植物專(zhuān)家和科學(xué)家去作進(jìn)一步的研究了。

不過(guò)針灸所用的艾草，也正是這種艾草。

卦之作用與道家哲學(xué)

我們已經(jīng)概略地談了先天卦和中國(guó)醫(yī)學(xué)的關(guān)系，下次可以介紹文王的后天卦，在唐宋以后，《易》的體用已有明白的分野。

先天卦所代表的是本體，是宇宙的法則。

后天卦所代表的是應(yīng)用，是根據(jù)宇宙的法則，應(yīng)用于萬(wàn)事萬(wàn)物。

在《易》學(xué)的基本觀(guān)念中，有一種陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理，就是陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生。

如果根據(jù)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文化，基本上都是以易學(xué)作基礎(chǔ)，例如以易理來(lái)講歷史哲學(xué)，便有“話(huà)說(shuō)天下大事，合久必分，分久必合”這種由陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理發(fā)揮而來(lái)的論調(diào)。

陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，也正是道家的基本哲學(xué)思想。

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在感慨中創(chuàng)立，在贊譽(yù)與譴責(zé)中成長(zhǎng)，在逆境中掙扎，在困難中探索，在去留中徘徊，癡迷著易學(xué)，還是盡努力做好今天該做的事情........

不求來(lái)生得佛果

只謀今生菩薩事

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收割已經(jīng)完成了，落葉紛紛，天地間呈現(xiàn)了一股肅殺之氣，因?yàn)殛庁骋训搅送庳浴Ｇ锸斩氐墓ぷ鞫家褱?zhǔn)備好，夜晚也已有露水下降了。八月十五的月亮多么明亮，搬出來(lái)豐收的棗子、花生、玉米、毛豆、地瓜、梨子、核桃，讓我們吹著洞蕭賞月，合家團(tuán)圓作樂(lè)吧。

秋風(fēng)掃好落葉　九月

囗剝卦，戌月，節(jié)氣寒露霜降。

天地間只有一絲陽(yáng)氣存在了，生命至此，陽(yáng)能已剝到盡頭，馬上就要完了。深秋的風(fēng)，吹卷著，滿(mǎn)地落葉紛飛，樹(shù)枝上已變成光禿禿的，除了那些耐寒的松柏之外，如果冬衣還沒(méi)有備妥，可能會(huì)忽然受凍了。

剝復(fù)之際生命的法則

前面所談的十二個(gè)月，是地球的生命法則，縮小來(lái)說(shuō)，一天的生命也是如此。一日之中的十二個(gè)時(shí)辰，也以子丑寅卯辰已午未申西戌亥代表。

這個(gè)生命的法則，與人的生命法則是一致的，都處在剝復(fù)之際，以十二的一半，六為分野，六陰六陽(yáng)。

到了第七，就是另一個(gè)開(kāi)始。所以，在《易經(jīng)》上稱(chēng)為七日來(lái)復(fù)，人體的變化也是這個(gè)法則。至于病情的變化如何，也要注意到時(shí)間的因素，中西醫(yī)盡皆如此。

孔子的《春秋》

在一年之中，有時(shí)是夜長(zhǎng)晝短，有時(shí)是夜短晝長(zhǎng)，但是在春分與秋分時(shí)，日與夜是平均的，同是一樣的長(zhǎng)短，沒(méi)有差別。

孔子著了一部《春秋》，為什么古人稱(chēng)歷史為《春秋》，而不名之為冬夏呢？

原來(lái)孔子也是采用春分秋分之道，在歷史的眼光中，必須以“持平”為準(zhǔn)則，所以就取用了《春秋》作書(shū)名。

五行是什么

看見(jiàn)了五行這兩個(gè)字，好像我們要開(kāi)始算命了。不過(guò)，算命的確也是根據(jù)天地間的法則。五行是天文的代號(hào)。一方面是抽象的原理，一方面也是實(shí)際的應(yīng)用。

《易經(jīng)》上說(shuō)：“天行健”，行就是動(dòng)的意思，《易》的基本原理是說(shuō)，一切都在運(yùn)行不息。

有人說(shuō)西方文化是動(dòng)的，東方文化是靜的，不知是根據(jù)什么。我們姑不論西方文化的好歹，只證明中國(guó)《易經(jīng)》的文化，是生生不已，一切都在不停地進(jìn)行著。

究竟五行是與《易經(jīng)》同時(shí)開(kāi)始的，抑是在漢代開(kāi)始的，說(shuō)法不一。但是，漢代時(shí)期對(duì)于抽象理論科學(xué)的建立，極有成就，是一個(gè)不可抹殺的事實(shí)。

五行是金、木、水、火、土。它們代表了宇宙天體中五個(gè)星球：金是太白星，木是歲星，水是辰星，火是熒惑星，土是鎮(zhèn)星。

這五個(gè)星，加上太陽(yáng)與月亮，稱(chēng)為七政。

太陽(yáng)與月亮是經(jīng)星，五行之星是緯星。

這些星球的放射能，影響了地球，地球當(dāng)然也在放射能，而影響其他星球。

五行的意義和作用

木代表生發(fā)的功能，在人體代表肝。

金代表破壞性及堅(jiān)固的本體，在人體代表肺。

水代表了冷凍，在人體代表腎及大小腸。

火代表了揮發(fā)功能，在人體代表心。

土代表了中和之性，有中和金術(shù)水火的功能，在人體代表脾胃。

依照綜卦的道理，一切事物都有一種相對(duì)性，凡是有好處的，一定也有缺點(diǎn)；有害的，也必有其利益的一面。五行的本身，也是如此，所以五行是相生相克的，它們相生的次序如下：

實(shí)際上，四川、西藏乃多金之區(qū)；東部生長(zhǎng)茂盛；北方天寒，凍結(jié)較久；南方則氣溫較高。

頭痛醫(yī)腳

了解了五行的相生相克的道理，就會(huì)明白中醫(yī)不是頭疼醫(yī)頭的原因。

一個(gè)人感冒咳嗽了，肺部有了麻煩。肺是金，要想幫助金增加力量，必須先去扶助上，因?yàn)橥聊苌穑潦瞧⑽福哉f(shuō)一定要同時(shí)調(diào)理脾胃，并顧及到腎水及大小腸。

事實(shí)上，金（肺）有毛病，一定會(huì)連累到土及水，所以肺有了咳嗽，胃氣絕對(duì)不適，腎氣也受肺金的影響，而引起耳鳴。

中醫(yī)的理論根據(jù)了五行，在治療的時(shí)候，要找到病源之所在，徹底的治法，所以不是頭痛醫(yī)頭，而成為頭疼時(shí)，反來(lái)醫(yī)治其他的部位了。

天干地支

說(shuō)過(guò)了天體中的五個(gè)星球，這五個(gè)星球的放射，對(duì)地球不斷地發(fā)生干擾，這個(gè)干擾的性質(zhì)，就定名為天干。

雖然五星是由金木水火土五個(gè)代表，為什么天干變成十個(gè)呢？因?yàn)槲逍胁粔蛘f(shuō)明天干的陰陽(yáng)全部意義，所以，每個(gè)由兩位來(lái)代表，這十個(gè)天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它們代表的意義如下：

地支共有十二，就是前面說(shuō)過(guò)的子五寅卯辰巳午未申酉戌亥。

十二地支代表了地球本身的放射能，與天干交互作用影響，而形成了天地間變動(dòng)的法則。

十二地支代表了一年的十二個(gè)月，在十二辟卦中已說(shuō)到了。

十二地支同時(shí)代表了一日的十二個(gè)時(shí)辰，每一時(shí)辰有兩小時(shí)。

十二地支同時(shí)也代表著十二個(gè)不同的年代，在天地間不停地運(yùn)轉(zhuǎn)著。

十二地支與十天干配合，每六十年循環(huán)一個(gè)周期，稱(chēng)為六十花甲。六十歲的老人，也稱(chēng)為花甲老翁。

天干地支是一門(mén)偉大的學(xué)問(wèn)，這門(mén)學(xué)問(wèn)，對(duì)物質(zhì)文明而言，是超然獨(dú)立的，所以中國(guó)以往的年代，不論人事的興衰、帝位的轉(zhuǎn)移，一律采用干支為年的代表。

天干地支所代表的宇宙，道家稱(chēng)為“造化洪爐”。人類(lèi)在這個(gè)洪爐中，不過(guò)是一點(diǎn)點(diǎn)渣子而已，所以人死了，稱(chēng)為“物化”或“羽化而登仙”。

在這個(gè)八卦圖中，包括了天干、地支、方位、五行及人體內(nèi)臟。由中間的對(duì)角線(xiàn)，看出了對(duì)面相沖，只有土在中間協(xié)調(diào)。

《易經(jīng)》的道理是，立場(chǎng)相對(duì)、性質(zhì)相反、等則相沖。

氣脈與穴道

看到了五行，以及人體的內(nèi)臟也以五行來(lái)代表，不禁想到了《內(nèi)經(jīng)》中的一句話(huà)：“肝生于左，肺藏于右”。

照生理解剖學(xué)看來(lái)，肝臟分明在人體中的右邊，而肺又是兩葉，藏在胸腔內(nèi)的左右兩邊。

那么，《內(nèi)經(jīng)》不是在胡說(shuō)八道嗎？

絕對(duì)不是的！

“肝生于左”，《內(nèi)經(jīng)》并沒(méi)有說(shuō)肝生“在”左，這不是部位的解釋?zhuān)菤饷}流動(dòng)的解釋。

中國(guó)醫(yī)理注重氣脈的問(wèn)題，肺的氣脈就是從右邊流動(dòng)出來(lái)的，以后再詳細(xì)說(shuō)明。

五行、干支、氣脈穴道，對(duì)醫(yī)理及針灸都有直接的關(guān)系。最近看到電視上的介紹，榮總的醫(yī)生以針灸協(xié)助拔牙，已有百分之七十的成效。可惜會(huì)點(diǎn)穴的人太少，否則成效將更為顯著。

許多人的病，事實(shí)上都是穴道受傷。身體偶然碰了一下，似乎探一揉就好了，卻不知道那里的穴道已經(jīng)受傷，氣脈漸漸不暢，三年五年，就發(fā)出了病象。

讀書(shū)人的三理

中國(guó)的文化講究作人作事的一切道理。

其中最要緊的一項(xiàng)是孝道。

所以讀書(shū)人要通三理，即醫(yī)理、命理和地理。

命理是混合在醫(yī)理中的，都以五行為依歸，在醫(yī)治病人的時(shí)候，如果知道病人的八字五行，就可以明白病人體質(zhì)的弱點(diǎn)，對(duì)于治療的幫助是很重要的。

一個(gè)為人子者，父母的命不能不知，由命知道父母衰旺的進(jìn)展和變化，父母患病要知道醫(yī)治，父母百年之后，更要知道地理，選擇適當(dāng)?shù)牡胤桨苍帷?

所以，這些觀(guān)念交織成的中國(guó)文化，認(rèn)為讀書(shū)人要通三理。

但是，實(shí)際的情況，是每一種學(xué)問(wèn)，都包括在中國(guó)的一切學(xué)問(wèn)書(shū)籍之中，它們像織布機(jī)上的經(jīng)線(xiàn)與緯線(xiàn)，都織在一起。只要多讀書(shū)，一定會(huì)涉及到這些學(xué)問(wèn)。

也可以說(shuō)，這些學(xué)問(wèn)的源頭，都是一個(gè)，只要一通，不自覺(jué)地就三通了。

　

第四章

繼續(xù)研究下去，根據(jù)中國(guó)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)部分為原則，也就是以理論的基礎(chǔ)為研究的方針。

至此，應(yīng)該先放棄《易經(jīng)》的關(guān)系，而以五行干支為研究的重點(diǎn)，因?yàn)殛庩?yáng)與道家合流的陰陽(yáng)五行，以及干支，正是醫(yī)理的最基本思想，在醫(yī)書(shū)之中，充滿(mǎn)了五行干支，如果不弄通干支陰陽(yáng)，想讀通醫(yī)書(shū)是很困難的。

騶衍是否胡謅

在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，齊國(guó)有個(gè)鼎鼎大名的理論物理學(xué)家，名叫騶衍（歷史上另有鄒衍，并非一人）。

這個(gè)騶衍也是位陰陽(yáng)家，在那個(gè)時(shí)候，他的弟子極為眾多，到處都?xì)g迎他去講學(xué)。

他的見(jiàn)地不同凡響，對(duì)于所謂世界的定義，他首倡一種見(jiàn)地，把世界分為九大洲，中國(guó)不過(guò)是九大洲之一罷了，名為赤縣神州，在那個(gè)時(shí)候，說(shuō)出了這樣的話(huà)，許多人都罵他胡謅、誕妄。

這是集成陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一位大師，而陰陽(yáng)家的五行、天干、地支等學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為醫(yī)理的基本原則。

我們的小天地

道家稱(chēng)宇宙是個(gè)大天地，人身是個(gè)小天地。

撇開(kāi)生命的來(lái)源不談，道家認(rèn)為人的生命作用，與天地是一樣的，先從既有的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)吧，《內(nèi)經(jīng)》上把一個(gè)人身歸納為二十六部分，都與天地的法則相配合。

比方說(shuō)：人的頭，圓圓的，在整個(gè)人身的頂上，就像天一樣；而我們的腳在下，平平方方的，像地一樣。

我們的雙目，閃閃發(fā)光，不是天地間的日月嗎？

七竅再加上下體的兩竅，恰如天上九洲。

人有喜怒的時(shí)候，就像天地之雷電。

我們的四肢，就像一年的四時(shí)，如此配合共為二十六，比之天地：

頭天

腳地

左眼　太陽(yáng)

右眼月亮

九竅九洲

喜怒雷電

四肢四時(shí)

五臟五音

六腑六律

寒熱冬夏

十指上古之十日（十日稱(chēng)旬）

十二肋　十二時(shí)辰

夫婦陰陽(yáng)

三百六十五骨節(jié)　三百六十五天

十二關(guān)節(jié)　十二月

膝肩高山

腋腘深谷

十二經(jīng)脈（十二經(jīng)水）　江河

衛(wèi)氣泉?dú)?

毫毛草蘆

臥起晝晦

齒牙二十八星宿

小節(jié)地上小山

高骨山石

幕筋林木

(月困)肉　聚色

（人有時(shí)不生育，地有時(shí)不生草）

以上是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的二十六人身形象，配合天地之形，這種說(shuō)法是否有理？或者有牽強(qiáng)之嫌？還有一種說(shuō)法，認(rèn)為這是魏晉以后的思想。

十個(gè)太陽(yáng)的故事

在前面人身與天地二十六形象之中，說(shuō)到了上古時(shí)候的十日，十日就是十個(gè)太陽(yáng)。

在上古的神話(huà)書(shū)中，也有一個(gè)故事，是說(shuō)上古的十個(gè)太陽(yáng)，后來(lái)被后羿射掉了九個(gè)，只剩下一個(gè)，使天地間的溫度降低了些，植物才能夠生長(zhǎng)，適合人類(lèi)的生活。

總之，不論如何說(shuō)法，我們現(xiàn)在生活的世界，是處在太陽(yáng)系中。

但是十個(gè)太陽(yáng)的說(shuō)法，卻吻合著佛教的宇宙觀(guān)與世界觀(guān)。

在佛教的世界觀(guān)學(xué)說(shuō)中，以包含了一個(gè)太陽(yáng)及一個(gè)月亮的星球系統(tǒng)為一個(gè)世界的單位，我們生活的地方是一個(gè)太陽(yáng)系中的地球。

可是，在無(wú)限的宇宙中，卻有許多許多類(lèi)似我們這個(gè)太陽(yáng)系的星球世界。以什么為多的代表呢？就算十吧！干吧！萬(wàn)吧！

一千個(gè)太陽(yáng)系，稱(chēng)它為小千世界。

一千個(gè)小千世界，名為中千世界。

一千個(gè)中千世界，名為大千世界。

所以，在三千大千世界中，人比沙都小了，宇宙是如此的寬闊無(wú)垠，說(shuō)太陽(yáng)有十個(gè)，不過(guò)是微微形容一下罷了。

然而，上古的十日，正是對(duì)無(wú)垠宇宙的一種說(shuō)明。

彩色有聲有味電影

不論人身是否與天地配合得一模一樣，人類(lèi)的軀體，不可否認(rèn)的是有聲有色，有氣有味，就好像七彩玲瓏的有聲電影所表現(xiàn)的一樣。

如果用五行的方法，配合性質(zhì)來(lái)表明一下的話(huà)，就可以列出下面這張簡(jiǎn)單的表：（見(jiàn)128頁(yè)）

看了這個(gè)表，才知道我們每人的小天地，真的五花八門(mén)，多彩多姿，色香味俱佳的一具肉機(jī)器。

在這個(gè)巧妙的機(jī)器中，最玄妙的一樣?xùn)|西，就是其中的氣。

氣功是什么玩意兒

大家都聽(tīng)到過(guò)氣功治病吧！真正的氣功的基礎(chǔ)是什么？

原來(lái)學(xué)道家的人，早已發(fā)現(xiàn)六個(gè)字的重要性，實(shí)際上是六個(gè)音對(duì)人體器官健康的影響。

這六個(gè)音就是所謂的六氣：

噓、囗、呵、吹、呼、嘻。

那些修神仙的道家人士們，清晨的時(shí)候，面對(duì)東方，在生氣升發(fā)的那段時(shí)刻，發(fā)出這六聲，引通體內(nèi)的氣脈。

當(dāng)發(fā)此六音，不是大聲吹叫，而是輕輕地，聲音的大小以自己可以聽(tīng)見(jiàn)為準(zhǔn)，一直練習(xí)，每次作到腹中無(wú)氣時(shí)為止。

用針灸治療無(wú)效的病人，采用這種氣功的治療，發(fā)現(xiàn)頗為有效，因此演變出了氣功治病或健身的方法。當(dāng)然，方法并不如此簡(jiǎn)單，另當(dāng)別論。

音樂(lè)可以治病嗎

看見(jiàn)前面的表上五臟配合了五音，前兩次我們也說(shuō)到了律呂（音樂(lè)）與五行內(nèi)臟的關(guān)系，證明音樂(lè)與人體是有絕對(duì)的關(guān)聯(lián)的。

就拿西方的醫(yī)術(shù)來(lái)說(shuō)吧，也早已證明了音樂(lè)對(duì)人類(lèi)的影響，對(duì)動(dòng)物的影響，在雞舍中放某種音樂(lè)，可使雞多下蛋，牧場(chǎng)中的音聲可影響到乳牛的產(chǎn)量。

說(shuō)到我們?nèi)祟?lèi)，有些音樂(lè)使我們沉沉欲睡，有些會(huì)使青年人舞個(gè)不停。

所以西醫(yī)早已采用聲音的治療，而最早的中國(guó)醫(yī)書(shū)，時(shí)常提到的音色，也就是以音聲的方法治療病人。

至于道家，有時(shí)根本不用吃藥的方法，而用音聲使人身體好轉(zhuǎn)。

顏色對(duì)病人如何

根據(jù)五行與顏色的表明，至少由病人的顏色，可以判斷出他身體的病況，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。

再根據(jù)這個(gè)原則發(fā)展下去，顏色對(duì)人的影響就很大了，所以顏色與聲音一樣，都被用作醫(yī)療方面考慮的因素和方法，近代的西方醫(yī)學(xué)，也同樣注重顏色的治療。

由目前的實(shí)際現(xiàn)狀，我們也可以反過(guò)來(lái)證明，道家以音、色配合人身的器官，是絕對(duì)正確有理的。

青菜蘿卜和《本草》

在前面五行的表上，有五味與內(nèi)臟配合，提到五味，我們就要讀一讀《本草》（本草就是藥用植物）了。

根據(jù)此種可信的傳說(shuō)，最初編的《神農(nóng)氏本草》之中，只包括了七十多味藥品，經(jīng)過(guò)歷代的研究，實(shí)驗(yàn)增添，《本草》逐漸在增多，不僅是項(xiàng)目的擴(kuò)大，而且是范圍的擴(kuò)大，青菜蘿卜、童便、人糞，統(tǒng)統(tǒng)都已進(jìn)了《本草》的綱目之中。

明代的一位名醫(yī)李時(shí)珍，將各項(xiàng)藥品分類(lèi)，重新編訂名為《本草綱目》，可說(shuō)是一本最有價(jià)值的中醫(yī)藥物學(xué)。

誰(shuí)認(rèn)識(shí)“人”字

要說(shuō)起醫(yī)學(xué)，真是一門(mén)了不起的大學(xué)問(wèn)，幾乎要上通天文，下通地理，還要中通最要緊的一門(mén)學(xué)問(wèn)——“人”。

先替“人”字看一看相。

左撇是陽(yáng)，右撇是陰，一陰一陽(yáng)構(gòu)成了人。

再看看我們這些人，從人中以上，兩鼻孔、兩眼、兩耳，豈不就是坤卦嗎？

從人中以下，一張口，外加下體的另兩孔，就是三個(gè)陽(yáng)爻，構(gòu)成了乾卦。

所以人是地天泰卦，就是平衡的意思。

就算是這個(gè)說(shuō)法是一個(gè)笑話(huà)吧！要認(rèn)識(shí)“人”的確不易，而要作一個(gè)醫(yī)生，最基本的條件是要認(rèn)識(shí)“人”。

中醫(yī)之醫(yī)學(xué)有一個(gè)說(shuō)法：“醫(yī)者意也”，要頭腦聰明，將呆板的原則，加以靈活運(yùn)用，才能對(duì)付靈活變動(dòng)的“人”，所以，醫(yī)是智慧之學(xué)。

中醫(yī)的頭一步，了解病情，診斷病人，要由四個(gè)字入手。

望聞問(wèn)切

這是誰(shuí)都知道的，但這四個(gè)字到底包含些什么？

望——看相術(shù)

清朝有一個(gè)才氣縱橫的名醫(yī)，名叫陳修園，對(duì)于所謂“望”，有詩(shī)一首如下。春夏秋冬長(zhǎng)夏時(shí)，青黃赤白黑隨宜。左肝右肺形呈頰，心額腎頤鼻主脾。察位須知生者吉，審時(shí)若遇克為悲。更于黯澤分新舊，隱隱徽黃是愈期。

這一首詩(shī)說(shuō)明了由外表診視病人的原理與方法，就是說(shuō)人的氣色可以與四季同樣，與顏色配合，以斷病情。面頰上左邊氣色灰暗表示肝有病，右邊灰暗是肺有病，如果心有病的話(huà)，額頭顏色必會(huì)反常，腎病表現(xiàn)在頤處，鼻子呈現(xiàn)了脾臟的毛病，如果各部位氣色與時(shí)序相合則佳，如果逢到克制當(dāng)然不吉，顏色的不佳則愈舊愈久愈劣，如果面現(xiàn)微微的黃氣，則證明胃氣上升，是病愈之兆。

所以所謂“望”，是用看相的方法，察究病人的病情，其中還包含了看舌苔等等，及一切眼睛可以觀(guān)察到的因素，來(lái)判斷病情。

聞——聽(tīng)病人的聲音

根據(jù)五行生克，及五臟六腑的配合，用聲音判斷病人的情況。

肝病出怒聲，容易發(fā)脾氣，輕易動(dòng)怒的病人，一定是肝有病；若常自喜笑，那么他的病一定是偏重于心臟方面。

脾病則多思慮，除了一般過(guò)度用腦，神經(jīng)有問(wèn)題外，得病時(shí)，比平時(shí)思慮還多。

肺病憂(yōu)悲愛(ài)哭泣。

腎病多呻吟，轉(zhuǎn)身彎腰起身坐下，渾身疼痛，常發(fā)哼唷之聲，必是腎病體弱。

實(shí)際上，從聲音分辨病情是頗為困難的，關(guān)于這方面以后還要作較詳細(xì)的說(shuō)明。

問(wèn)——病人自己的感受

給病人看了相，注意到了病人聲音的變化，現(xiàn)在要問(wèn)一問(wèn)病人自身的情況，與自己的親身感受了。

關(guān)于問(wèn)的范圍，陳修園也編好了要點(diǎn)：

一問(wèn)寒熱二問(wèn)汗，三問(wèn)頭身四問(wèn)便。

五問(wèn)飲食六問(wèn)胸，七聾人渴俱當(dāng)辯。

九問(wèn)舊病十問(wèn)因，再兼脈要參機(jī)便。

婦人尤必問(wèn)經(jīng)期，遲速閉崩皆可見(jiàn)。

再添片言告兒科，天花麻疹虔占驗(yàn)。

由于這幾句要點(diǎn)，可知古代中醫(yī)的治聞，對(duì)病人事先也要經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的審察，等于現(xiàn)在的全盤(pán)檢查，同時(shí)已對(duì)“人”有具體徹底的了解，才好下診斷，所以中醫(yī)內(nèi)科是全科的醫(yī)生，包括了小兒科、婦科等。

切——診脈

診脈是最深?yuàn)W的一門(mén)學(xué)問(wèn)，事實(shí)上，這是需要長(zhǎng)久及多方面的實(shí)驗(yàn)，才能有所成就的，初學(xué)的人常從診豬狗開(kāi)始，試一試沒(méi)有生命的脈，是怎么一回事，再來(lái)摸有生命的脈，什么豬呀狗呀，抓到了就要摸一摸它們的脈，其中的道理，陳修園有詩(shī)如下：

微茫指下最難知，

條緒尋來(lái)悟治絲。

三部分持成定法，

八綱易見(jiàn)是良規(guī)。

胃資水彀人根本，

土具沖和脈委蛇。

臟氣全憑生克驗(yàn)，

天時(shí)且向道從窺。

陽(yáng)為浮數(shù)形偏亢，

陰則沉遲勢(shì)更卑。

外感陰來(lái)非吉兆，

內(nèi)虛陽(yáng)陷實(shí)堪悲。

諸凡偏勝皆成病，

忽變非常即弗醫(yī)。

只此數(shù)言占必應(yīng)，

脈經(jīng)補(bǔ)敘總支離。

醫(yī)案的奇談

清代有個(gè)有名的醫(yī)生，被人稱(chēng)為天醫(yī)星的葉天士，后來(lái)許多傳奇性的驚人醫(yī)案，大多都掛在他身上。

有一次，葉天士在路上見(jiàn)抬格而過(guò)，棺下似沾有血漬，當(dāng)時(shí)葉天士擋住，詢(xún)問(wèn)棺內(nèi)何人，得知是婦人因難產(chǎn)而死，葉天士立刻命其開(kāi)棺，堅(jiān)稱(chēng)棺內(nèi)之人未死，他可以救治。

在當(dāng)時(shí)，開(kāi)棺是樁大事，經(jīng)葉天士全部負(fù)責(zé)始開(kāi)棺。葉天士即用針灸法，在死者心口扎針治療，片刻嬰兒呱呱落地，產(chǎn)婦也有了活氣。

原來(lái)葉天士的判斷，產(chǎn)婦是一時(shí)昏厥，并非真死。

又有一天，葉天士正與友人下棋時(shí)，忽然跑來(lái)一個(gè)人，老婆難產(chǎn)，痛苦呻吟，請(qǐng)葉天士救命。

葉天士即在棋盤(pán)上抓了一把銅錢(qián)，到產(chǎn)婦家去了，進(jìn)了大門(mén)，當(dāng)即把銅錢(qián)往墻上一擲，嘩啦一聲，屋內(nèi)的產(chǎn)婦正在苦痛時(shí)，大吃一驚，嬰兒也跟著呱呱落地了。

這真是天醫(yī)星，許多人詢(xún)問(wèn)葉天士為什么，葉天士說(shuō)：人人都愛(ài)錢(qián)，死也要錢(qián)，活也要錢(qián)，小孩不下世，一聽(tīng)到錢(qián)聲，馬上就來(lái)了。

這雖近乎笑話(huà)，但是葉天士可能是了解產(chǎn)婦的緊張，用聲音轉(zhuǎn)移注意力，難怪稱(chēng)他為天醫(yī)了。

三指禪

在《禮記》中有一句話(huà)：“醫(yī)不三世，不服其藥。”

許多人以為，這個(gè)醫(yī)家要三代作醫(yī)生，才能請(qǐng)他治病。

其實(shí)這個(gè)三世，不是三代的意思，三世是指：一《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《靈柩》、《素問(wèn)》；二《神農(nóng)本草》；三《太素》（脈理）。

精通這三項(xiàng)，是作醫(yī)生的必備條件。所以，不通三世者，不能算是醫(yī)生，不能服其藥。

《太素》所講求的，完全是氣脈的問(wèn)題，在宋、明以后，懂得《太素》的，稱(chēng)為三指禪，不但在摸脈以后能了解病人的病情，并且可以了解人的窮通富貴。脈理真是一門(mén)玄而又玄的學(xué)問(wèn)，難怪稱(chēng)這些人為三指禪呢。

第五章

唯心與唯物之論

任何一種學(xué)說(shuō)都有其哲學(xué)的基礎(chǔ)，中醫(yī)的醫(yī)學(xué)當(dāng)然也不例外。

有人說(shuō)中醫(yī)醫(yī)理學(xué)是唯心之學(xué)，究竟醫(yī)理是否真是唯心之論，確是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。但中醫(yī)所謂的唯心是本體之心，是一種代號(hào)；而西方文化中的心，乃指思維冥想的作用。

實(shí)際上，中醫(yī)醫(yī)理意識(shí)與生理作用結(jié)合為一元的意思，與西方的“唯心”不能混為一談。

至于西醫(yī)，則是真正的唯物。我們可以拿機(jī)器的測(cè)察人體為依據(jù)，而證明其唯物之基礎(chǔ)。

西方心理的研究，往往先以猴子，或老鼠、狗作試驗(yàn)，然而猴子與老鼠的心理，與人類(lèi)的心理，恐怕尚有一段距離。

不論唯心也好，唯物也好，中醫(yī)也好，西醫(yī)也好，醫(yī)理學(xué)的本身，都是從受精后的形而下開(kāi)始，對(duì)于生命的來(lái)源，形而上的本體，都未加了解。但是，生命的來(lái)源是最重要的，二十一世紀(jì)的醫(yī)學(xué)，必然是中西醫(yī)合流，也必定是要追尋形而上生命之根本的。

孫大夫和老虎

中國(guó)醫(yī)學(xué)史，在魏晉時(shí)期開(kāi)始了新紀(jì)元，因?yàn)橛《柔t(yī)學(xué)、天文等于此時(shí)輸入中國(guó)，受了這種外來(lái)文化的影響，演變至唐代，印度醫(yī)學(xué)與道家醫(yī)學(xué)合流，匯成了醫(yī)學(xué)的新系統(tǒng)。

唐代前后有兩位大名醫(yī)，一是陶弘景，為梁武帝時(shí)人，又別稱(chēng)之為山中宰相，山中的黑衣宰相，梁武帝初期凡在政治遇到疑難大事，必定要向其請(qǐng)教。陶著有《肘后方》等醫(yī)書(shū)。

另一位大醫(yī)生便是唐代的道家孫真人孫思邈，他不但綜合了印度的醫(yī)學(xué)，并且還融會(huì)了阿拉伯的醫(yī)學(xué)。

傳說(shuō)中，龍王會(huì)變化為人，向?qū)O大夫求醫(yī)。而最神妙的一樁傳說(shuō)，是他在山中遇見(jiàn)老虎擋路的一幕，當(dāng)時(shí)老虎張口示孫大夫，原來(lái)虎牙中夾了一根細(xì)骨，特來(lái)求醫(yī)的。他當(dāng)即拿出鉗子，拔掉虎牙中之骨刺，自此之后，孫大夫來(lái)往就有老虎護(hù)衛(wèi)了。

當(dāng)然這件事有多少真實(shí)性，不得而知，但是有一點(diǎn)我們可以推測(cè)的，就是孫思邈一定是一位神奇的大國(guó)手無(wú)疑。

印度醫(yī)學(xué)的說(shuō)法

《內(nèi)經(jīng)》的理論，把人體構(gòu)成，歸納為三十六因素。

印度的觀(guān)念，把人體分為地、水、火、風(fēng)四大類(lèi)。比如說(shuō)，骨為地類(lèi)，內(nèi)分泌、血液等為水類(lèi)，溫度為火類(lèi)，呼吸為風(fēng)類(lèi)。

在這四大類(lèi)之中，每大類(lèi)的一百一十種病，四大類(lèi)共有四百四十種病，比如傷風(fēng)為風(fēng)大類(lèi)之病，癌癥為地大類(lèi)之病等。任何一種病皆促人致死，如久睡而累為睡病，坐久為坐病，所以人人隨時(shí)都在病中。

我們的四大類(lèi)，是不真實(shí)的，不會(huì)永遠(yuǎn)存在的，這四大只不過(guò)是我們之所屬，而非我們之所有，四大皆空的觀(guān)念也是由此而形成的。

生命的構(gòu)成

生命是如何構(gòu)成的？

讓我們先看看兩千多年前印度的說(shuō)法。

要有三個(gè)條件聚集在一起，才會(huì)形成新的生命，這三個(gè)條件是：卵子、精子和靈魂。

缺少任何一個(gè)因素，生命都不會(huì)構(gòu)成，這叫做三緣和合。

生命構(gòu)成之后，以七天為一個(gè)周期，經(jīng)過(guò)三十八個(gè)七天，母體中風(fēng)輪轉(zhuǎn)動(dòng)，新生命就誕生了。

這個(gè)母體之中的風(fēng)輪，就是中國(guó)醫(yī)學(xué)上所謂的“氣”，印度所謂的“風(fēng)”。

與這種說(shuō)法同時(shí)的，還有關(guān)于對(duì)一碗水中生命的觀(guān)念，就是釋迦牟尼所認(rèn)為，一碗水中有八萬(wàn)四千個(gè)生命的說(shuō)法。

這種說(shuō)法雖遠(yuǎn)在二千多年以前，但是獲得了近代科學(xué)的證明，在顯微鏡下看到一碗水中的細(xì)菌生命，何止八萬(wàn)四千。

孔子與釋迦的會(huì)議

提起了這個(gè)神秘的氣脈問(wèn)題，使我們想到中國(guó)《易經(jīng)》文化、埃及文化及印度文化的共同性。《易經(jīng)》之七日來(lái)復(fù)，正符合了印度的佛學(xué)理論，使人感到，孔子與釋迦，在開(kāi)始他們的學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)之前，已在一起開(kāi)過(guò)會(huì)議，商訂好了意見(jiàn)，然后再各自前往一處教化人民。

這當(dāng)然是一個(gè)笑話(huà)，不過(guò)證明了人類(lèi)冰河期的史前文化，早已達(dá)到了巔峰狀態(tài)，當(dāng)前期人類(lèi)毀滅之后，那極少數(shù)留下的人，以及高度發(fā)達(dá)的部分文化，又再輾轉(zhuǎn)延續(xù)罷了。

什么是氣脈

提到氣脈二字，許多人都會(huì)認(rèn)為那是一種筋，或者血管之類(lèi)的東西。

中醫(yī)所謂的十二經(jīng)脈，確實(shí)是包括了有形的血管等等，在解剖學(xué)上來(lái)說(shuō)，是肉眼可見(jiàn)的，人身具體的組織。

但是道家所謂的奇經(jīng)八脈，與密宗所講求的三脈七輪，只是具有作用，而在人體解剖時(shí)，卻不見(jiàn)一物。

氣是無(wú)形而有質(zhì)的，好像原子能的排列，如果拿眼前東西作比，就如生火時(shí)所冒的煙，這些煙也走一條路線(xiàn)，但并非在一定的管子中行進(jìn)。

所以，多少年來(lái)，西方生理學(xué)，以及我們中國(guó)人，都認(rèn)為氣脈是玄而又玄的玩意兒，原因就在于氣脈是看不見(jiàn)的。

究竟這個(gè)看不見(jiàn)的氣脈是什么？

它既不是呼吸之息，也不是空氣中之大氣，但在活生生的生命中，卻證實(shí)了它的無(wú)上功能，影響重大。

也許我們可以勉強(qiáng)稱(chēng)之謂生命能吧！

奇經(jīng)八脈

道家最重視的奇經(jīng)八脈，就是：

任、督、沖、帶、陰維、陽(yáng)維、陰蹻、陽(yáng)蹻。（如右圖）

為什么稱(chēng)它們?yōu)槠娼?jīng)八脈呢？

因?yàn)槠媸菙?shù)字的代號(hào)，在陰陽(yáng)的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，奇就是陽(yáng)，因?yàn)榇税嗣}影響著陽(yáng)氣所走之路，故而稱(chēng)為奇經(jīng)八脈，所謂奇，并不是稀奇古怪的意思。

奇經(jīng)八脈專(zhuān)管陽(yáng)氣之路，這個(gè)系統(tǒng)，并不是十二經(jīng)脈的系統(tǒng)，但奇經(jīng)八脈卻輔助支配了十二經(jīng)脈。

奇經(jīng)八脈既司無(wú)形的精神，有人認(rèn)為就是道家所謂的“精氣神”，這一點(diǎn)是有問(wèn)題的。

但是中醫(yī)的理論，卻非常重視奇經(jīng)八脈。

氣脈之爭(zhēng)

印度無(wú)奇經(jīng)八脈及十二經(jīng)脈之說(shuō)，但在唐代傳進(jìn)西藏的密宗，卻有另外關(guān)于氣脈的理論，就是三脈七輪。

在醫(yī)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，氣脈就是氣脈，但在練氣功及瑜伽術(shù)者的眼中，氣脈的問(wèn)題非常重大，他們認(rèn)為奇經(jīng)八脈不夠精細(xì)完整，三脈七輪才是正確的說(shuō)法。

至于我們的道家，又認(rèn)為三脈七輪無(wú)啥稀奇，奇經(jīng)八脈才正確。大家爭(zhēng)來(lái)吵去，也有千多年的時(shí)光了，不管誰(shuí)是誰(shuí)非，氣脈對(duì)于針灸關(guān)系太直接太密切了。前面簡(jiǎn)略說(shuō)過(guò)了奇經(jīng)八脈，讓我們也將三脈七輪作一個(gè)介紹，大家再來(lái)判斷吧！

三脈是什么

三脈是三條氣脈，即中脈、左脈及右脈。

最重要的一條為中脈，是藍(lán)色，似乎是在脊髓的中間，由頂下至海底。海底即肛門(mén)前的一片三角形地帶；密宗又稱(chēng)之為生法宮，如果是女性的話(huà)，海底就是子宮。

在中脈的兩邊，有左脈及右脈，與中脈平行，距離約牛毛的十分之一。

左脈為紅色，右脈為白色。

左脈下通右睪丸，右脈下通左睪丸，女性則通子宮。

因?yàn)闅饷}是交叉的，它的路線(xiàn)與神經(jīng)有關(guān)，所以右邊病時(shí)左邊痛；左邊病時(shí)右邊痛。

不要認(rèn)為中脈有顏色，有距離，就認(rèn)為三脈是肉眼可見(jiàn)的具體事物了，那是不正確的。

從生理解剖的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，三脈是看不見(jiàn)的。只有在作靜定的功夫時(shí)，氣脈通了，自己才會(huì)見(jiàn)到它們。

七輪在哪里

什么是七輪？顧名思義，是七處與周?chē)羞B帶關(guān)系的地方。

所謂七輪，就是：

頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪、梵穴輪。

頂輪——從額頭的發(fā)際開(kāi)始，往后橫拼四指的距離處，就是頂輪的位置，也就是嬰兒幼小時(shí)會(huì)跳動(dòng)的部位。以道家的說(shuō)法，此處在封口以前為先天，那時(shí)嬰兒不會(huì)說(shuō)話(huà)，但卻表情豐富，好像有說(shuō)有笑的樣子，因?yàn)閶雰哼€處在形而上的境界中，與以往的精神環(huán)境保持接觸。等到頂輪封口以后，嬰兒就會(huì)說(shuō)話(huà)了，而開(kāi)始進(jìn)入了后天的生命。

此輪又名大樂(lè)輪，在靜坐未打通大樂(lè)輪以前，等于是受活罪，腿麻腳酸，一旦打通了頂輪，腦部氣輪充滿(mǎn)，其樂(lè)無(wú)比。

道家稱(chēng)頭部為諸陽(yáng)之首，像似有大樂(lè)，頂輪有三十二根氣脈，如雨傘一樣，由間腦向外分散。

眉間輪——在兩眉之間，印堂稍下的地方，稱(chēng)為眉間輪。道家修神仙，練靜坐的人，在眉間輪氣脈打通后，就會(huì)有相似神通的境界，叫作眼通。真有天眼通的人，沒(méi)有任何物質(zhì)的東西可以障礙到他的視野。換句話(huà)說(shuō)，閉著眼睛，隔著墻壁，都可以清楚地看到外界的一切。

喉輪——由眉間輪向下，到喉結(jié)的地方，稱(chēng)為喉輪，這里一共有十六根氣脈，像倒轉(zhuǎn)的雨傘，接眉輪諸脈，包括到上胸部的食道及氣管，這個(gè)喉輪又名受用輪。依照印度治病的方法，注重氣脈治療，喉輪的十六脈若不干凈，心中便難得安寧，煩惱多病，所以瑜伽術(shù)中有用白布清洗食道及胃部的辦法。四川治療瘧疾，也有用鮮的葛根，去皮后，以病人中指為一寸，由口腔通入食道及胃，瘧疾即愈。所以如能保持食道清潔，則可健康少病。我們喝了牛奶，在空杯子上，可以看到殘留的奶汁，牛奶尚且不過(guò)是流體而已，我們一日數(shù)餐，食道中臟亂的情形，也就同垃圾桶差不多了，焉能健康長(zhǎng)壽。以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，喉輪與胃壁極難保持清潔，唯一的辦法是少食。

心輪——神秘學(xué)者稱(chēng)為法輪，此輪在肚臍上四寸（人身寸）的地方，共有八脈，也像雨傘一樣，向下分散。

臍輪——在臍輪的地方，是神經(jīng)叢的中心，由此開(kāi)始，向外分散六十四根脈，中間分散達(dá)到腰的四周，往上分散達(dá)到心輪，向下分散達(dá)腳跟。

海底輪——由臍分散的脈，接到海底輪，就是男性的會(huì)陰，臀下的三角地帶，女性的子宮口之上。

道家對(duì)生命的看法，男性一切生命的原動(dòng)力，都在身體的下面，所以男性善立，如果兩膝有力而靈活，則是健康與長(zhǎng)壽的象征，男性年老時(shí)兩腿發(fā)軟，就不是好現(xiàn)象了。

至于女性的生命力則在肚臍以上的部位，所以女子不善久立，而且走路搖曳生姿，就是因?yàn)橄旅鏇](méi)有力量的緣故。

梵穴輪——前六輪都在人體之中，這第七輪，卻在人體之外。

在頂輪處四指之外的上方，離開(kāi)了頭頂，就是梵穴輪的地方，在這里，人體放射出光芒。這種說(shuō)法，以前認(rèn)為似乎有點(diǎn)荒誕不稽，但是近年的紅外線(xiàn)攝影，已可攝到人體放光的情形，而證實(shí)了梵穴輪的可能正確性。

據(jù)說(shuō)，紅外線(xiàn)攝影，證明任何物體都可發(fā)光，植物自然也不例外，最妙的是，當(dāng)我們離開(kāi)了坐過(guò)的地方三小時(shí)后，紅外線(xiàn)攝影，仍可攝到我們殘留在那里的放射光。

七天的變化

前面粗淺地介紹了氣脈的問(wèn)題，現(xiàn)在談一談生命的入胎變化。

在卵子與精子結(jié)合，生命開(kāi)始后，第一個(gè)七天，生成了督脈。上從間腦下達(dá)海底。第二個(gè)七天，生出左右兩眼，此后則每七天一個(gè)變化，到了三十八個(gè)七天后，嬰兒才會(huì)出世。

這也就是七日來(lái)復(fù)的道理，后天的生命、身心的變化，都是七天一個(gè)周期。如患傷寒癥的病人，七天一個(gè)變化，要經(jīng)過(guò)三七二十一天才會(huì)痊愈。

你的鼻子通不通

說(shuō)了半天，各種氣脈問(wèn)題，歸根結(jié)底一句話(huà)，奇經(jīng)八脈與三脈七輪是并不沖突的。三脈中之中脈，就是沖脈，而道家所謂的左青龍（主血）右白虎（主氣），即三脈中之左右兩脈。

前面氣脈的介紹，等于陪同大家逛了一趟西藏及印度，簡(jiǎn)單地看看這些人體神秘學(xué)的陳列。但是，最要緊的是我們能知道如何調(diào)整氣脈，將來(lái)有機(jī)會(huì)，也許再作專(zhuān)門(mén)的介紹。

如果醒時(shí)發(fā)現(xiàn)僅右鼻通時(shí)，就是稍有疾病的前奏，正常的人，白天左鼻通（陽(yáng)），夜里右邊通（陰），時(shí)間的計(jì)算是夜十一時(shí)起，到中午十一時(shí)算白天，過(guò)后則算夜間。

生命的來(lái)源問(wèn)題

氣脈是根據(jù)什么在生長(zhǎng)？靠什么在變化？

是上帝的安排嗎？是菩薩的旨意嗎？抑是自然的現(xiàn)象？

這是生命來(lái)源的問(wèn)題，醫(yī)理本來(lái)就是玄而又玄了，再加上生命的來(lái)源，就更是玄上加玄了。

生命的來(lái)源是醫(yī)理的哲學(xué)，醫(yī)理學(xué)引導(dǎo)著醫(yī)學(xué)，但哲學(xué)卻引導(dǎo)著醫(yī)理學(xué)，所以我們也不能不追索生命來(lái)源的問(wèn)題了。

第六章

碧眼方瞳是神仙

上次說(shuō)到三脈時(shí)，曾指出三脈的顏色，后來(lái)有許多人來(lái)問(wèn)，不知這個(gè)顏色是否在人體解剖時(shí)可以看到，如果可以看到的話(huà)，那么三脈就是一種神經(jīng)或器官了，怎么能說(shuō)是無(wú)形呢？

現(xiàn)在我要鄭重告訴各位，在人體解剖時(shí)，三脈是絕對(duì)看不見(jiàn)的，所謂的三脈顏色，是修煉氣脈有成就的人，在定境中，自己反視到自己體內(nèi)，所看到的顏色；中脈打通時(shí)，定境中呈出一種藍(lán)色等景象，道家有一句話(huà)：

碧眼方瞳是神仙。

這就是說(shuō)，修道有成就時(shí)，氣脈全通，兩眼藍(lán)色，眼瞳定而有力，發(fā)出方楞似的光芒。這句話(huà)并不證明，白種人的碧眼就是中脈已通，請(qǐng)大家不要誤會(huì)，因?yàn)榈兰沂俏覀冎袊?guó)的產(chǎn)物。

《易經(jīng)》六十四卦與七輪

在我們說(shuō)到七輪時(shí)，曾提到每輪的脈數(shù)，心輪有八脈，喉輪則加倍，為十六脈，頂輪又加倍，為三十二脈，臍輪則為六十四脈。

這些脈上下雨傘形放射交接，形成葫蘆狀（見(jiàn)上）。

再看這些脈的數(shù)字，從八至六十四，與《易經(jīng)》的八卦，演變成十六卦、三十二卦，以及六十四卦，恰好是同一原理。

《易經(jīng)》是畫(huà)宇宙的現(xiàn)象而得，而七輪的法則，正說(shuō)明了人體是一個(gè)小宇宙。

心輪的八脈，加上喉輪十六脈，加上頂輪的三十二脈，最后加上臍輪的六十四脈，一共合計(jì)得一百二十脈，配上地水火風(fēng)四大類(lèi)的病種，歸納出人體可能產(chǎn)生的疾病的類(lèi)別與部位。

胍和脈

現(xiàn)在又說(shuō)到中國(guó)奇經(jīng)八脈的問(wèn)題了。

“胍”字和“脈”字有沒(méi)有不同？這兩個(gè)字代表不同的意義。

但是中國(guó)古代的醫(yī)書(shū)上，都在通用，如果從氣脈的道理來(lái)講，一定要認(rèn)識(shí)清楚。

“胍”：血脈之脈，代表著血管及神經(jīng)。

“脈”是氣脈的意思，與血管神經(jīng)有關(guān)，但并非相同。

《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中所談到的“胍”與“脈”，有時(shí)意義是相通的，其實(shí)，有的地方是講血胍，有的地方，卻是講氣脈的問(wèn)題。

西洋近代文化，也有許多談?wù)摎饷}問(wèn)題的理論和書(shū)籍，有許多稱(chēng)之為超越的電磁波等等。

血是什么

生活在二十世紀(jì)的我們，天天聽(tīng)到高血壓呀，驗(yàn)血呀，血糖呀，貧血呀，種種關(guān)于血的問(wèn)題。

一個(gè)青年人，去看一個(gè)中醫(yī)老先生，聽(tīng)到他說(shuō)病人血不清的話(huà)，不免偷偷地暗自發(fā)笑，心中下了一個(gè)斷語(yǔ)，認(rèn)為中醫(yī)太不科學(xué)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢查，就說(shuō)什么血清不清的問(wèn)題。

其實(shí)，現(xiàn)代的人，都是把“血”作表面的解釋?zhuān)J(rèn)為就是血管中奔流的紅色東西而已。

但是中國(guó)古代的醫(yī)書(shū)上，“血”的真正含義是廣泛的。

“血”包含了人體中各種的液體，除了血管中的血以外，所有的內(nèi)分泌（荷爾蒙），人體內(nèi)在的各種化合都包括在內(nèi)，所以中醫(yī)的一句血不清，可能意味著內(nèi)分泌不平衡。

因此，我們先要了解中醫(yī)學(xué)上“血”的含義，才能深入研究。

奇經(jīng)八脈和十二經(jīng)脈

奇經(jīng)八脈為什么如此重要呢？

在道家的經(jīng)驗(yàn)上來(lái)說(shuō)，如果奇經(jīng)八脈都暢通了，精神狀況便會(huì)達(dá)到一種超越的境界，就是：“精滿(mǎn)不思淫，氣滿(mǎn)不思食，神滿(mǎn)不思睡。”

奇經(jīng)八脈如何才會(huì)打通？

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》和道家的丹經(jīng)里，曾作過(guò)一個(gè)比喻，在十二經(jīng)脈氣機(jī)充滿(mǎn)時(shí)候，才可能流溢分散到奇經(jīng)八脈之路線(xiàn)中，就好像一條大河，或者水庫(kù)，漲滿(mǎn)之后，自會(huì)流到特置的溝渠之中，可是十二經(jīng)脈的氣機(jī)如何才能充滿(mǎn)呢？這就要靠修持的功夫和成就了。

食氣者壽

許多道書(shū)以及孔子家信上也曾說(shuō)過(guò)：食氣者壽。

道家的說(shuō)法是：食肉者勇而悍，食谷者慧而夭，不食者神明而長(zhǎng)壽。

許多人認(rèn)為，愛(ài)吃牛肉的民族，是富于侵略性的。它是否也是根據(jù)道家的話(huà)，不得而知。而我們食五谷的人，雖然聰明智慧，難免多病而壽促，唯有不吃的人，才能長(zhǎng)壽，那也是一件不可思議的事！

如此說(shuō)來(lái)，我們還沒(méi)有長(zhǎng)壽，豈不是先就要餓死了嗎？

其實(shí)，這個(gè)意思就是盡量少食而已，昨晚看見(jiàn)晚報(bào)上的一則科學(xué)新聞，說(shuō)到西方醫(yī)學(xué)對(duì)于健康長(zhǎng)壽的新理論，第一樁就是少食，三十歲以后尤應(yīng)少吃脂肪及醣之類(lèi)，他們的這種少食說(shuō)法，道家在千年前就已經(jīng)提倡了。

可是，提到少食或不食，卻并非一件簡(jiǎn)單的事，如果不知道運(yùn)用氣脈的原理，不食是要命的事，道家的這句話(huà)，也是在說(shuō)明氣脈的重要。

前十年，本人曾作賭徒式的試驗(yàn)，一共有二十八天不食的經(jīng)歷，這二十八天中只飲茶水，偶爾也吃一根香蕉。在這一次的體驗(yàn)中，發(fā)覺(jué)最危險(xiǎn)的時(shí)候是第三天到第四天。

在第三天不食時(shí)，精力衰落，氣力耗完的樣子，一定要躺下了。此時(shí)最重要的是，心情坦然，要運(yùn)用一種氣功，充滿(mǎn)胃里的氣，使胃壁不會(huì)發(fā)生摩擦而出血。

過(guò)了第四天，頭腦清醒，精神充沛，也許就有碧眼方瞳的意味。

但是二十八天中，意識(shí)習(xí)慣上的食欲卻是仍然存在的。

中國(guó)舊式的人家，時(shí)常有人把床的四腳放在活烏龜?shù)臍ど希匀§`龜長(zhǎng)壽的吉祥，如果注意那些烏龜，幾十年不吃不喝，只是時(shí)常伸出頭來(lái)吸氣（也許同時(shí)吸食了空氣中的小蟲(chóng)和微生物），靈龜會(huì)自通任脈，據(jù)說(shuō)千年的靈龜，就是食氣者壽的表征。

不要被八卦所困

奇經(jīng)八脈中的任督在哪里？我們常看到現(xiàn)代的武俠小說(shuō)，隨處描寫(xiě)著任督二脈，但是中國(guó)文化史上，最早提到任督二脈的，除了黃帝的《內(nèi)經(jīng)｝）外，就是《莊子》了。

《莊子·養(yǎng)生主篇》中庖丁解牛的寓言，便提到：“緣督以為經(jīng)”，“中經(jīng)首之會(huì)”。

可是《莊子》未提到任脈，有人說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)際上是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文化，那時(shí)齊國(guó)的方士們，研究道家的傳統(tǒng)文化而編寫(xiě)了《內(nèi)經(jīng)》，這樁考據(jù)的事，不在本題討論之內(nèi)，但是它實(shí)在證明了醫(yī)學(xué)發(fā)展史是很有問(wèn)題的。

道家認(rèn)為任督二脈等于天地間之陰陽(yáng)，說(shuō)到這里，我認(rèn)為大家應(yīng)該丟掉八卦的包袱，根據(jù)這一法則而另尋科學(xué)的途徑，因?yàn)闅饷}與八卦的關(guān)系，是后人在唐、宋之間硬套上去的，如果中醫(yī)仍停留在八卦的圈子中打轉(zhuǎn)，就會(huì)變成前途有限，后患無(wú)窮了。因?yàn)閷W(xué)醫(yī)的人精通《易經(jīng)》的象數(shù)已不容易，何況象數(shù)之學(xué)與醫(yī)學(xué)聯(lián)姻，有對(duì)有不對(duì)的地方，不能太過(guò)牽強(qiáng)。

星棋遍布的八脈

看一看人體八脈圖，真像天空中的星斗，難怪道家稱(chēng)人為一小天地了。但是，有關(guān)這一點(diǎn)，中醫(yī)與丹道家間理論并不完全聯(lián)系。

八脈的督脈和任脈，都起自會(huì)陰（即是密宗所謂的五法官）。上至百會(huì)穴，如果八脈配合了針灸、氣功、點(diǎn)穴、按摩，聯(lián)合溝通，無(wú)疑是一門(mén)新的人體生命知識(shí)的寶藏。同時(shí)也可為醫(yī)學(xué)開(kāi)一新的紀(jì)元。

督脈司氣的作用，影響支配著全部脊髓神經(jīng)系統(tǒng)。

任脈司血的作用。

治療男性的病，以督脈為重，女子則以任脈為要。

衛(wèi)沖即中脈。

帶脈在中間，對(duì)于女性最為重要，凡婦科的毛病，每與帶脈有關(guān)。

陽(yáng)蹻及陰蹻，陽(yáng)維及陰維司人體上下部與左右肢的功能，是交叉的。

子午流注和靈龜八法的節(jié)氣問(wèn)題

這是針灸的兩種方法，與穴道及奇經(jīng)八脈有關(guān)，而用天干地支的方法再加配合。

但是現(xiàn)在使用這種方法是非常有問(wèn)題的，如果弄錯(cuò)了，就很?chē)?yán)重。

第一，就是現(xiàn)在所用的二十四節(jié)氣，是否有了偏差？

在最初歷法訂定二十四氣節(jié)時(shí)，卻是非常準(zhǔn)確的，中國(guó)是歷法、天文發(fā)達(dá)的國(guó)家，可是天體躔度的差異，星象方位不斷變化所產(chǎn)生的偏差，二十四節(jié)氣應(yīng)常作較正，但是我們的二十四節(jié)氣和黃歷已經(jīng)有幾百年沒(méi)有校正了，這些節(jié)氣，可能已偏了好多度，再以有問(wèn)題的節(jié)氣作應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)，豈不是偏而又偏了嗎？

在埃及造金字塔的時(shí)候，當(dāng)時(shí)塔中有一個(gè)洞眼，是正對(duì)著北斗星。現(xiàn)在從那個(gè)洞眼向外看，根本看不到北斗星。原來(lái)北斗星都偏到很遠(yuǎn)的側(cè)方了，宇宙天體的變遷真是不可思議，歷法不快點(diǎn)作校正，針灸再循不正確的節(jié)氣來(lái)應(yīng)用，真是茲事