八字像法概要

以陰陽為核心、以和合為準(zhǔn)則的論命方法，子平的精神，但至今卻還少為人知。為了便于各位學(xué)員盡快認(rèn)識和掌握這套論命方法，我先把其整體思路列出來，請大家按此思路去疏理以往的基礎(chǔ)知識，預(yù)先進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，以期在十五天的學(xué)習(xí)班中收到事半功倍的效果。

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(一)、學(xué)習(xí)八字是一個什么樣的過程

學(xué)習(xí)八字是個通陰陽、轉(zhuǎn)太極、明吉兇的過程。

論命，簡單的說就是通過看陰陽的變化即太極的狀態(tài)，來得出吉兇禍福的結(jié)果。因為，陰陽和合是判斷人生富貴貧賤、壽夭吉兇的唯一依據(jù)。

什么叫通陰陽？就是明白陰陽的本質(zhì)屬性和在在八字中的代表，清楚陰陽的作用方式和作用途徑，掌握陰陽的變化規(guī)律和吉兇法則。

搞明白了陰陽，那么，轉(zhuǎn)太極和明吉兇是自然而然的事情。陰陽組成太極，陰陽消長變化決定太極的存在狀態(tài)，每一種太極的狀態(tài)，揭示相應(yīng)的吉兇禍福。

論命的大體過程就這么簡單明了，

(二)、陰陽在八字中的具體代表

論命是通過看八字中陰陽的存在狀態(tài)來論吉兇的，那么，陰陽在八字中是通過什么來體現(xiàn)的呢？陰陽在八字中的兩大代表為五行和十神，因此，五行和十神也為論命的兩大切入點。五行以木火為陽、金水為陰，十神以吉神為陽、兇神為陰，來區(qū)分陰陽，然后以各自的作用方式來發(fā)生關(guān)系，最后以陰陽的吉兇法則來全面定位富貴貧賤及壽夭吉兇。

五行、十神的內(nèi)容又涉及到四象、形氣、旺衰、明暗、虛實、十天干、十二地支、生克制化刑沖合害，這些也都是陰陽的組成部分，或者說它們都是陰陽的代表。

理清了這些，那么論命就簡便多了，不管是五行作用還是十神組合，講的都是陰陽的作用，而生克制化、刑沖合害無非是陰陽的轉(zhuǎn)化途徑，最終以是否符合陰陽和合之理來定位富貴貧賤壽夭吉兇。陰陽和合者吉、陰陽征戰(zhàn)失和者兇，比如傷陰、傷陽、陽濁、陰濁、陰控陽必災(zāi)。這些，都能從太極狀態(tài)中一目了然。

(三)、陰陽基礎(chǔ)知識提示

陰陽的基礎(chǔ)，圍繞著陰陽的兩大代表五行和十神為中心而展開，涉及到的內(nèi)容有：四象、形氣、五行、十神、宮位、旺衰、真假、明暗、虛實、先天后天、月令、十天干、十二地支、生克制化刑沖合害以及命局與歲運(yùn)。

陰陽的每個小元素與陰陽總體的關(guān)系及其在論命中的作用概括如下：

1、五行：為陰陽五種狀態(tài)的運(yùn)動變化。它是陰陽的首席代表，木火為陽、金水為陰；其專主人事物的自然屬性即人事物的本質(zhì)屬性。

2、十神：為陰陽的第二大載體，專主人事物的社會屬性。通過五行生克之理，形象描述人類社會制度和社會關(guān)系，此即十神。

3、四象：少陽、老陽、少陰、老陰，其為陰陽的四種不同狀態(tài)。

4、形氣：陰陽的存在和體現(xiàn)方式。形者實物、氣者功用。形氣者，體用、精神、物質(zhì)精神、基礎(chǔ)功能也。

5、十干：是陰陽形氣的細(xì)化。天干為陽為氣為功能，更用于人生萬象的定位，如富貴貧賤、壽夭吉兇、官災(zāi)疾病等等的定位。

6、十二地支：是對陰陽形成變化過程的描述，也是對天干陰陽變化狀態(tài)的說明。

7、宮位：先后天人事象的定位。

8、旺衰：決定每個五行十神的先天素質(zhì)。為對五行十神的作用能力和吉兇禍福程度的表達(dá)。

9、明暗虛實：為陰陽的存在方式和組合結(jié)構(gòu)，是斷應(yīng)事應(yīng)期的主要方法之一。

10、先天后天：講體用的關(guān)系，基礎(chǔ)和功能，不易和變易。先天為不變的基礎(chǔ)，后天為變化的功能。

11、生克制化、刑沖合害：干支的作用關(guān)系，為陰陽轉(zhuǎn)化和變化的途徑。其本身沒有吉兇，卻是吉兇變化的主要途徑。

12、命局歲運(yùn)：原命局定位富貴貧賤、壽夭吉兇，歲運(yùn)為應(yīng)事和應(yīng)期。

(四)、對陰陽之秘的生活化理解

陰陽是論命的核心，但對多數(shù)人而言卻只是個抽象的概念。古人普遍傳書不傳訣，往往在解說到陰陽的緊要關(guān)頭時，又用不同的字詞來替代陰陽、掩蓋真義，導(dǎo)致后學(xué)者如陷入云里霧里。以下字詞為古人常用的陰陽的代名詞，如：體用、形氣、精神、水火、基礎(chǔ)功能、富貴貧賤、壽夭、吉兇、禍福、吉神兇神，這些文字所講的其實都是陰陽，無非表述點不同但本質(zhì)都是一樣的。認(rèn)識到這一點以后，那么，很多字詞可以直接劃上等號,那么,十干與富貴貧賤、壽夭吉兇的定位也就出來了。

在實際論命中，陰陽不是概念而是符號，往往直接代表富貴與貧賤、吉與兇、福與禍、政府與民間、官員與平民、升官與坐牢，等等。當(dāng)然，這是指陽成陰成或陽敗陰敗之時。因此，也就有了十干定位富貴貧賤、壽夭吉兇的方法和民間“字碰字”秘法。

論命，看的是陰陽之間的作用關(guān)系，通過陰陽的作用結(jié)果來定位富貴貧賤壽夭吉兇。陰為體、陽為用，論命實際是看體用的關(guān)系。體為本體，為人事物內(nèi)在不變之體；用為作用，為人事物外在變化的能力和價值。體又叫形、精、基礎(chǔ)、水、印比，用又稱氣、神、功能、火、財官。

體用的關(guān)系，再通俗一點講就是看基礎(chǔ)與功能的關(guān)系。基礎(chǔ)與功能，就一個人的健康而言，基礎(chǔ)指身體（肉體），功能指健康活力。肉體為陰，功能為陽，身體的好壞是通過功能來體現(xiàn)的。功能者木火也，因此，八字中木火有力不過旺不傷金水者，命主精力充沛、不知疲倦，而當(dāng)八字中金水旺、火土弱時,則命主體現(xiàn)為精力不足、容易疲勞，早上總是睡不醒，要是再傷了丁火，不是多病就是短壽，火弱功能不足之故。

基礎(chǔ)和功能在事業(yè)上體現(xiàn)為：基礎(chǔ)為金水、為印比，功能為木火、為財官，因此當(dāng)一個人八字中金水旺木火不足同時又財官不旺時，要是不成格局的，那定是社會最基層人士，就是才華橫溢，也是懷才不遇，寒儒、雖巧則貧的手藝人即是。道理很簡單，八字火不旺、財官無力時，功能無法體現(xiàn)，價值發(fā)揮不了，得不到社會的認(rèn)可，當(dāng)然是社會的低層人；這樣的八字,只有逢到火土歲運(yùn)才有時來運(yùn)轉(zhuǎn)的可能。

基礎(chǔ)和功能在婚姻中體現(xiàn)為：八字年月水木旺，木克土護(hù)水，水陰旺的，叫道士命，男命十之八九為晚婚，且多家貧無依?；馂楣δ?，水旺火弱，功能弱，自然不易出頭、不被女性看好，同時也缺少成家的能力，更何況陰陽不合哪有婚姻，晚婚幾乎可以鐵口直斷。女命為陰，看法不同。

基礎(chǔ)為形、為物質(zhì)、為干活、為底層，功能為氣、為作用、為管理、為大人?；A(chǔ)就是鐵路、公路這些基礎(chǔ)設(shè)施，而功能是道路上行駛的汽車、火車，道路是基礎(chǔ)，道路的功能是通過汽車、火車來體現(xiàn)的。

基礎(chǔ)又如汽車，功能為汽車的價值或叫作用，汽車要是不能行駛，不能載人運(yùn)貨，那么，再豪華也是一堆廢銅爛鐵。當(dāng)然,汽車的優(yōu)良功能也離不開汽車這個軀殼的好材質(zhì)。

論命，就是看功能的發(fā)揮,日主的功能及六親的功能。當(dāng)然,功能離不開基礎(chǔ)。這就是體用、精神、形氣、水火、基礎(chǔ)功能的關(guān)系。這也就是陰陽的關(guān)系。

(五)、陰陽的吉兇法則

通過陰陽的本質(zhì)屬性、太極的吉兇規(guī)律而得出的吉兇法則，為定位富貴貧賤、壽夭吉兇的總則，論命無有不驗。這些法則已在博客公開十二條，剩下的課堂中講解。

(六)、十干物種論及十干富貴貧賤壽夭吉兇定位

“我是誰”，這是論命必須要清楚的問題，只有知道了我是誰，才有可能看清一個人的成才之道和吉兇之應(yīng)。日干的五行屬性及其在月令的狀態(tài)和坐支環(huán)境，為我們揭示了這個千古之謎，同時也告訴了我們十干定位的秘訣。

(七)、“字碰字”秘訣

有了十干定位就有了“字碰字”，其中原理在講座中講了不少，不再此重復(fù)。

(八)、歲運(yùn)法訣:動應(yīng)

命局為體為基礎(chǔ)，歲運(yùn)為用為功能。有動才有應(yīng)，動應(yīng)，歲運(yùn)的切入點。

(九)、學(xué)習(xí)象法技法的指導(dǎo)思想

命學(xué)分道、法、術(shù)三部分，道是規(guī)律、法則是為首，術(shù)用于證道、維生是為末。以術(shù)養(yǎng)家糊口者，與道無關(guān)，只為子平術(shù)的皮毛。完整的子平秘術(shù)相傳于陰陽家之中，他們不是得道者也是真謀士，都不可能長久以術(shù)維生， “真人不露相，露相不真人”，也就由此而來。

所以，真正的子平術(shù)早已視為失傳，留下的只是子平的精神和零星的口訣。那么，得到子平真術(shù)唯有悟道通陰陽。緊緊抓住一個中心、二個切入點、三個原則，學(xué)好象法技法的關(guān)鍵。

一個中心：命學(xué)是道學(xué)，是陰陽學(xué)，“一陰一陽謂之道”。陰陽是八字的靈魂、是論命的中心，陰陽和合是富貴貧賤壽夭吉兇的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)。

二個切入點：以《道德經(jīng)》：道生一、一生二、二生三、三生萬物。做為象法思維的切入點。以《易經(jīng)》：易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。做為技法思維的切入點。這兩段話涵蓋了子平命學(xué)形而上學(xué)部分和形而下學(xué)部分的所有思想和內(nèi)容，天地陰陽，萬事萬物的形氣吉兇盡在其中。

三個原則：不易、變易、簡易。命學(xué)講陰陽的作用關(guān)系和變化結(jié)果。變化無處不在，有變化才出吉兇，但任何變化都受到本體的制約。陰陽、體用、精神、水火、吉兇、禍福等，講的就是陰陽的變化關(guān)系和作用結(jié)果。懂得了變與不變的關(guān)系，也就入道了，那么，萬事萬物的關(guān)系和吉兇的結(jié)果也就簡單明了了，正所謂大道至簡。

不易、變易、簡易，體、用、道也。

三、陰陽揭秘

1、從陰陽的形成，認(rèn)識陰陽的本質(zhì)屬性。

2、陰陽與八字各元素的對應(yīng)。

3、從陰陽的本質(zhì)屬性推導(dǎo)出陰陽的分工、陰陽與富貴貧賤壽夭吉兇的對應(yīng)，最后推導(dǎo)出定位富貴貧賤壽夭吉兇及人生萬象的吉兇法則。

四、附陰陽基礎(chǔ)知識

1、陰陽的概念。

陰陽源自古人的自然觀，古人認(rèn)為自然界的任何事物都包含著陰和陽相互對立的兩個方面，如天地、晝夜、寒暑、男女、善惡，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消長的基本原因。

陰陽，簡單的說就是對自然界相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。

《太極圖說》對陰陽概念的定義為：無極而太極，太極動而生陽、靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀分焉。“是故，易有太極，始生兩儀”。“（陰陽）二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉”。

2、陰陽的特性。

凡是運(yùn)動變化的、釋放的、上升的、溫?zé)岬摹⒐饷鞯?、無形的、精神的、積極的、主動的、剛性的、方的、山南水北的、主流的、富貴的、前進(jìn)的、生生不息的等都屬陽。

凡是相對靜止和穩(wěn)定的、內(nèi)斂的、下降的、寒冷的、黑暗的、有形的、物質(zhì)的、消極的、被動的、柔性的、圓的、山北水南、非主流的、卑微的、衰退的、暮氣沉沉的等都屬陰。

3、陰陽的基本內(nèi)容。（摘錄）

陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽一體、陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化五個方面。

陰陽互藏交感，“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽二氣在運(yùn)動中處于相互感應(yīng)相互作用的過程之中。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為：（陰陽）“二氣交感，化生萬物”（宋代周敦頤《太極圖說》）。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》 說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生。”從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應(yīng)” 等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽氣下降，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，化生出萬物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽光，空氣，和誰相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。在陽光雨露的沐浴滋潤下，生物得以發(fā)育成長。在人類，男女構(gòu)精，新的生命個體得以誕生，代代相傳，人類得以繁衍。所以，如果沒有陰陽二氣的交感運(yùn)動，就沒有自然界，就沒有生命。可見，陰陽交感又是生命活動產(chǎn)生的基本條件。

陰陽對立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰；天為陽，地為陰；動為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的 條件。這就是陰陽互根。

陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化過程中的，陰陽在這種消長變化中達(dá)到動態(tài) 的平衡。這種消長變化是絕對的，而動態(tài)平衡則是相對的。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽長；而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种疲@就是陽消陰長。

陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，達(dá)到極致便是物極必反。比如，某些急性溫?zé)岵?，由于熱毒極重。，大量耗傷機(jī)體元?dú)?，在持續(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀。，就是由陽證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)?？梢哉f，陰陽消長是一個量變的過程，而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長發(fā)展的結(jié)果。

4、陰陽的劃分

任何事物都可以用陰陽的屬性來劃分，但必須針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物或是事物的對立兩方面而言這種劃分才有實際意義。如果兩個事物互不關(guān)聯(lián)或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。比如四吉神與四兇神，從本性善惡角度劃分，四吉神為陽、四兇神為陰，但從穩(wěn)定和變化的來角度劃分，則四兇神為未成才之物主變化為陽而四吉神為已成形的良品為陰。

命學(xué)告訴我們什么？

算命又稱四柱預(yù)測、八字預(yù)測學(xué)；即以人之出生年月日時配以天干地支組成四個柱八個字用以推斷人之一生富貴貧賤、壽夭吉兇、、、所涵蓋的信息。八字為大宗之法，是一切后天調(diào)理轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。從術(shù)的層次來講，一個人不論風(fēng)水道術(shù)如何高超,若沒有先天八字為參照和引導(dǎo)，妄想趨避吉兇及調(diào)理健康，一切將無從談起.不知先天八字能夠承受多少福德豈敢空談?wù){(diào)理？譬如建房，不識地基是否穩(wěn)固及承重力度就盲目營造海市蜃樓，后果可想而知。

玄學(xué)自古以它獨(dú)有的傳承方式和法運(yùn)延續(xù)，每個時代都有相應(yīng)契機(jī)的人對它癡之以恒，無奈個人慧根有別，所悟所得總是有限。是故歷來八字之學(xué)向來修習(xí)者眾，精通者寡！

通過對八字的學(xué)習(xí)，我們究竟能夠了解哪些信息呢？

首先，八字可以告訴我們一個人在社會是富還是貴，或者貧、賤，這是大框架,也是拿到一個八字首先必須敲定的答案。其次看成事之因果，比如看得財，靠什么途徑，是正途還是非常手段。比如為官，是個清官，還是貪官、、、是個自己可以主導(dǎo)自己的人物還是被外物控制的非自由之身？

其次看本質(zhì)，本性是骨子里的東西，有些人天性善良卻被他人它物所控，不得不從惡如流；有些人天性邪惡卻帶著偽善的面具。

再看八字的體用沖突，比如有些人發(fā)了大財卻疾病纏身，有些人在外風(fēng)光無限，內(nèi)心卻時常糾結(jié)痛苦不堪、、、健康是個大問題，并不是每個人都能夠事業(yè)成功的同時身體健康，有些人禪精竭慮終于有了點小成就，最后卻沒有一個好身體來消受福祿、、、

八字分先天與后天的界定，它可以告訴我們那些無法改變,那些可以改變，有多少改造空間。先天的東西是命理帶的，前世之因果已經(jīng)定型幾乎沒有可以改動的余地，后天是個人主導(dǎo)的空間，可塑性比較強(qiáng)，能夠改動的空間比較大、、、

八字可以告訴我們一個人的天性理想和追求，最終理想是否能夠?qū)崿F(xiàn)，能力是否得以彰顯。

八字是一門藝術(shù)，來源于生活，致力于生活， 最后讓我們回歸生活，感悟生活！

八字是一門人生企劃學(xué)，它引導(dǎo)我們遠(yuǎn)小人，近君子；擇善友而交，擇善處而居！

這是一個人人渴盼展示自我的時代，八字可以讓我們成為這個時代的‘謀士’，也許我們無法做英雄，但我們可以識英雄，更可以助英雄，造就英雄。

這是一個社會高速發(fā)展人性心理霧霾重重的時代，我們是這個時代的‘心理醫(yī)生’，幫助有緣的眾生看清前路，明了法則。蓄勢整裝，再踏征途！

我們相信有些是天命,可是地命和人命卻在我們自己手中。也許有時候我們不能絕對改變命運(yùn)，但我們可以改變命運(yùn)的態(tài)度！

八字是一門隱學(xué)，是一門陽學(xué)，是一門玄學(xué)，它能夠告訴我們太多太多的人生，生活，社會信息之象，以上所列不過冰山一角。這是一個高手難遇的時代，倘若遇上了，你的一切將無法遁形，不再有任何秘密可言，太多的鐵口直斷，太多的信手拈來讓你目瞪口呆，不得不折服這門學(xué)術(shù)的博大精深！

陰陽師的‘五弊三缺’

相信很多易友都不止一次聽說‘五弊三缺’這個詞，崔作非的一篇玄幻小說《我當(dāng)陰陽先生的那幾年》其中一段對‘五弊三缺’有比較詳細(xì)的描述：五弊三缺指的是一個命理，所謂五弊,不外乎“鰥、寡、孤、獨(dú)、殘。”三缺說白了就是“錢，命，權(quán)”這三缺。五弊三缺這一說法在古時主要指堪輿風(fēng)水相士一類人的命理，據(jù)說這類人泄漏天機(jī)過多，上天對他們的懲罰，讓他們總不能和正常人一樣享受完整的命理，有的一世窮困，有些一生困頓，有些英年早逝，有些孤苦一生、、、于是從了解的那刻起很多從業(yè)人士開始了解對照自己的命運(yùn)，唯恐犯了其一。

‘五弊三缺’一詞古來有之，想必定不是空穴來風(fēng)。

民間常說看風(fēng)水之人不能點真地，否則眼睛會瞎掉。很多地方都有例子在民間廣為傳播。風(fēng)水寶地我也曾經(jīng)說過，一般都有兇獸精靈在此聚氣修行，若是福主福德深厚他們自然會識趣的避開。若是東家無福消受此福地你還讓其牽強(qiáng)得之。盤踞在此修行多年的兇獸精靈自然會與你結(jié)怨，你為財利強(qiáng)占它們多年的修行之所它們豈能容你？它們?yōu)榱瞬徽蹞p自己多年的修行自然不能置你于絕境，運(yùn)用法力給你一些病痛、傷災(zāi)、破財之類微懲還是沒有問題的。很多人以為陰陽看了真地泄露天機(jī)即會遭到上天懲罰瞎掉一只眼睛,其實上天怎么會為此懲罰于人？不過是你驚擾了隱態(tài)生命的修行之所，它們與你的恩怨而已,古時的風(fēng)水師比現(xiàn)在高明很多，畫厭勝，下鎮(zhèn)物，幾乎無所不能,可是一涉及到制人方面哪個施術(shù)者能夠逃脫傷害自身的反噬？殺人一千自損八百，不管是出于恩怨和財利都將得不償失。

奇門和六壬也是我比較喜歡的學(xué)術(shù)，可是至今不敢深讀。俗話說；“學(xué)好奇門盾來人不用問，學(xué)好大六壬來人不用說”?？墒侨绱松衿娴膶W(xué)術(shù)古時卻多用于戰(zhàn)爭，易學(xué)為統(tǒng)治者野心家服務(wù)必然離不開著殺戮、血腥和征戰(zhàn)。精通奇門遁甲的孔明在不得以火燒三千藤甲軍時也曾嘆息：南兵頑固，非火攻不能取勝，如此酷戰(zhàn)，燒殺生靈，亮于心不忍，我雖有功于社稷，然必?fù)p陽壽、、、。六壬金口相傳是九天玄女所傳，當(dāng)年蚩尤部落的兇獸和皇帝部落的異士們在河北涿鹿大戰(zhàn)七天七夜難分勝負(fù)，九天玄女下凡傳六壬法術(shù)于皇帝，后軒轅帝大敗蚩尤將其逐出中原。六壬傳世，即為戰(zhàn)事、、、春秋戰(zhàn)國時期孫臏、龐涓早年同向鬼谷子修習(xí)六壬兵法，只可惜龐涓只為功名與兵書嫉孫臏之才將其致殘，后二人各有所主。同門相殘兵刃相見，龐涓被孫臏設(shè)計戰(zhàn)敗馬陵道萬劍穿心而亡、、、有些學(xué)術(shù)就像一把我們無法舞動的寶劍，稍有不慎就傷了自身。

再看看近代的易學(xué)大師們，有位協(xié)助易學(xué)泰斗開公司的大師當(dāng)年在海南可謂如日中天，目前國內(nèi)易學(xué)界許多后起之秀也曾在他哪里接受過易學(xué)啟蒙教育，可是后來聽說炒股虧損了。被尊稱奇門宗師的河北大師得了腦瘤，多次手術(shù)未果、、、80年代末靠金口訣行走江湖的山東張大師，帶著東北北大弟子到廣州闖世界。幾次炒股大虧損，連按揭的房子都要賣出抵債。有人最后一次見到他是在廣州六榕寺旁邊的一個小巷平房暫待棲身，是否期待著東山再起？

也許易的精髓注定只能在清貧的生活中體悟歷練，凡人凡心在花花世界的誘惑中終究還是會敗下陣來。也許上天授易與你正如孟子所說：天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

有時候拿起學(xué)術(shù)心情久久不能平復(fù)，有時候多做幾個業(yè)務(wù)即有力不從心之感，長期窺測天機(jī)和陰性生命打交道確實是一件很損耗元?dú)獾氖虑?。浩瀚的蒼穹我們所知何其渺小，而我所能為眾生做得又如此有限。一次次的生命不可承受之重，唯有一次次的停下學(xué)習(xí)和研究，靜心反思：憑我的福德和修為怎能駕馭如此玄妙之學(xué)？