盲派命理密訣----本門注解鐵刀玄門

先無何處？后天何處，要知來處，便知去處。

【這四句為世間法，人世間的法則，佛學有個偈子：欲知前生事，今生受者是，欲知來生事 今生作者是。“欲知前生事”，你問自己前生是個什么人，做了些什么事，“今生受者是”，說你這一生觀察自己的行為遭遇，就曉得自己前生或多少生前做了些什么，才有今生這樣的果報，以果看到過去的因。“欲知來生事”，想知道來生或后幾生怎么樣？也很容易，“今生作者是”，看你這一生做了些什么。你欺騙了人，來生一定受欺騙；你殺了人，來生你一定還這個命債。一切一切，愛情也好，什么也好，都有因果。說明了三世因果，六道輪回，這是世間法的基本原則。】

【這是從大原則上說的，在四柱八字里面，這個先天后天是另有說道。民間的說法，講人的命，是沒造生先造死，這個一生一死，就是先天后天的問題，也是個時間空間的問題，在本門《鐵刀賦》文中有其解釋。】

【如果看八字對于這個問題沒有明白，就很難說能把命算好了。愛好命理的同志，可是要好好參參了，猶如老僧坐禪參話頭，不參不明。】

【先無何處？后天何處。這個“先天、后天”在本門里，講的是先天為陰，后天為陽的一個應用。既是“一”也是“二”的問題。在本門命理法則中看，這個先天可以看成為是一個“胎元”，任何一個命局，都有一個胎元在，這個命局，就是后天，胎元就是先天。先天后天，就是一個陰陽，分開講，就是二，合在一起講，就是一，他們是互為因果、互為陰陽的關系。識得這個先天的胎元的用法，才能是去準確理解一個人后天的“命”是一個什么樣子、什么結果，命好命壞便可以一目了然了，所以說“要知來處，便知去處”沒有明白“來處”，也就是不可能知道“去處”了。】

【大家不要小看了這“先、后、來、去”四個字，很多人玩了一輩子命理，恐怕也沒有明白個究竟。最終是被這四個字搞得頭暈眼花，不知所云。可以說，這四個字涵蓋了所有命理的總法則，從古至今的命理典籍里面也沒有人去著重講解，也許是太簡單了，沒有必要講解，明白的人一看就明白的事，可是，不明白的人，丟掉了這個看命的總的大法則，也就可想而知了。在此，想起了陶淵明的《歸去來兮辭》，似與我意有神似之感慨！

“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既目以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非······”。】

【希望好學新知者以及命理愛好者，能象陶淵明一樣，在人生命理的問題上，尋得自己的歸宿，并且“樂琴書以消憂”。彈琴讀書來將愁顏破！是謂我所同好者之共勉。

鐵刀玄門------之一 定位的問題 鐵刀玄門

兄臺好，可否探討個八字：87年生男。先看看父母

丁 庚 壬 庚 辛

卯 戌 子 戌 丑

這是網上一位老兄發我的一個問題。

這個八字命局如果要看父母的情況，就要去準確定位，定位錯誤，全盤錯誤。

正常八字看六親，是正印為母，偏財我父，但是，有的八字沒有正印、偏財，這樣的六親又如何看呢？八字命局中沒有“正”星的，就要以“偏”星看了。

這個八字的年柱天干“丁”可以代“偏財”父來看，戌中的辛為“正印”為母親來看，天干的“庚”是辛的一部分，地支的“卯”是丁的一部分。

我們先來看看“丁”的信息，庚是丁的財，壬是丁的官，可以說“財官”是命主父親------“丁”的生命中的一部分，以本門的命理法則，這個父親的一生就會追求這兩樣東西，這個是第一步的看法；接著就要看是什么樣的五行做了他的“財官”了，這個八字是“金水”做了“丁”的“財官”，“金水”的五行與其他的五行的特性是有區別的，這是很重要的一個認識問題。再接著就是要看作為“丁”的“金水”五行的氣勢之厚薄的問題了，這是第三步的看法，第四個步驟就要看代表“金水”的“財官”的“本來面目”了，“財官”代表的是財富與權力，要看什么樣子的財富、什么樣子的權力就是再一次去定位了，才能看出財富、權力是通過什么手段得到的。

這個“庚”財，在這個八字中比較復雜，為什么呢？

以丁看是丁的正財，為妻子老婆，以壬看是偏印，而正印是戌中的辛，先天胎元又有一個辛的正印出現，所以說定位是重要的。定位辛是壬的母親，那么庚又是什么六親呢？庚既然是丁的妻子，這個庚就有兩個信息出現，一個是母親辛的一部分講，對于壬來看，母親體現的是偏印的心性；對于丁來看，母親體現的是正財的心性。還有一個信息是偏印為“后母”看，這是要思考的問題。思考父親是克妻再續呢？還是離婚再娶呢？還是婚外情或者是一夫多妻呢？

這個問題如何去思考呢？我告訴大家仍然是定位的問題。解決了定位問題，才能通過排除法找到以上的答案。

關于先天的胎元辛丑定位什么六親呢？又是如何去看呢？

關于本門------之二 關于本門 : 門里門外說乾坤

關于《鐵刀門》，大家不要一看到這個“門”字，就認為是什么門派、宗派，那是江湖幫會的習慣。我是反對的，否則不會寫這個博客，來讓更多的人，有緣分的人，告訴大家，明白什么是真正的命理、真正的命運、真正的命理學，這是我的初衷，也是寫這個“鐵刀門博客”的本來面目。

“鐵刀”之義是謂“鐵口直斷”之意，斷不是折斷，而是確定的意思，驗之于外------批命所下的斷語是如此，驗之于內-----命斷理論也是錚錚有聲，刀筆有路，絲毫不亂。“鐵刀”一詞，取意于《易經》的“彖”，彖是一種動物，傳說這種動物能將鐵咬斷，義譽本門的命理猶如易經的“彖辭”，彖辭就是斷語的意思，斷定的話。同時告訴大家，破譯人的命運猶如手里拿著一件鐵塊一樣，沒有彖嘴的堅剛是無從下手的。“鐵刀”一詞，還來源于《易經》六十四卦中的“澤天夬”卦，夬的原文為：揚于王庭，孚號,有厲。告自邑,不利即戎。利有攸往。其《彖》曰：夬，決也。剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

鐵門一門，源自師承，本門的命理法則根于易經的“河洛理數”，備于理、象、數。真正的易經的境界，算命的境界，在于象與數，象就是卦象，數就是卦數，當然這個數還包括了陰陽、五行。易經的象數，就是我們一般觀念中的算命卜卦看風水，乃至于上知天文，下知地理，未卜先知的那一套東西。這是易經文化應用科學的一套東西。

命理學是一門學問，本來應該是無門無派的，后來玩的人多了，就有了區別。作為一門學問冠以名號，加以區別，本是一件無可厚非的事情，可是，加的人多了，并且隨著年代的重疊，讓后來者看上去，那個真是“萬花叢林蝶亂飛”，讓人發出“莫衷一是”之感嘆，好學新知者，更是“東邊下雨西邊晴”，忙活多年而晴雨不分，甚至于自己的命局，在命終之時也沒有明白一個究竟，究竟是心里不安，在行家眼中看來，真有啼笑皆非之感慨！這些現象，從近代民國時期開始至今，愈演愈烈，時至今日，有過之而無不及。最出名的二本命理書籍是《滴天髓》與《子平真詮》，其最有名的評語是民初的著名命理學家方重審推崇該二書說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。”自此后，對于后人研究命理者奉為經典之用，也一竟如近代在易經應用沉匿了三十多年以后，二本有關于易學應用的書籍一經出世，既是《周易預測學》和《四柱預測學》一樣，一時洛陽紙貴，大受易學界的欣賞，不但大受男女老少的歡迎，而且多少學者教授們，甚至于政界高官，也都是醉心欣賞，而大為擊節贊揚，好學新知者，更是爭相傳學，據傳說也一度流傳于國外，引起洋人們的興趣，出現了世界范圍的易經熱。可是，這些現象，也正表示出人心的沉悶，時代的哀愁，更多人借此一消胸中塊壘，并不在于“算命”文化的真假和是非了。

《子平真詮》一書，系清朝乾隆進士沈孝瞻所著，命學大師徐樂吾先生，對《真詮》做過詳細的詮釋。《滴天髓》一書，為清代乾隆的任鐵樵所疏，為其畢生研究命理，針對當時命理學偏離陰陽五行生克制化的正理，混亂蕪雜，偏重格局和神煞的問題，結合一生命理實踐經驗分篇增注，并以大量同時代的名人命造作為例證，使其著書在當時的命理學界煥然一新，自然別有精彩之處。可是，從他們的文章命例，以及自己的命造中，可以討論出并沒有入得真正的命理堂奧，雖然他們懷有敬業的精神，實在值得敬佩，但是他們的見解和常識，卻仍停在命理學“入門”的層次，也是令人啼笑皆非的事。況且，就目前的易經的應用科學方面來看，更是在政府有關部門的推波助瀾下，易經熱達到了極致的情形，各類風水命理等學習交流，證書的頒發，猶如雨后春筍，競相冒出，比之于民清時代，更是一個勝產大師的時代，這不僅僅是中國文化中易經的悲哀，而且還應該說是中國文化真正衰落的一劫。實在有使人不寒而栗之感。

“楊公養老看雌雄，天下諸書對不同”，“蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編，以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂”。上古已如此，后世真傳之少遇，更不等言矣！

關于本門------之三 鐵刀玄門

門里門外說乾坤

乾 辛戊甲甲

造 巳戌寅戌 臺灣宋英成《火集》例。

此人是一個掌管億萬財富的大企業金。在甲午運成就事業，癸巳運回祿之災。

宋先生按傳統子平命理，以旺衰理論斷此命；山西段建業先生從天干地支的意向，認為此命是從格，日主甲木弱無印見地支傷食為棄命而從，并且由于日主甲的坐下寅的存在，拱出來一個午火的三合局，才使此命“從氣”得以完整實現，以午、寅為用神，殺、印及干透出來的火是八字的忌神，故而，甲午運好，癸巳運巳壞了寅導致回祿之災。

從而解決了他的困惑：宋先生認為此命缺水，并用風水法補水，認為此造身弱財旺，忌火土，而甲午是忌神運，為何命主此運之中經營的企業不僅沒有破產倒閉，而成了當地方的富豪？反而在癸巳運見到水時出了問題。

以本門的命理看，此人是天生的富豪之命，因為甲坐下寅，寅藏甲丙戊，標準的“食神生財，富貴天排來”，并且左右的戌官來護衛，先天的印又來保衛這個官，“關欄”有情，所以午運氣為好運，巳運氣在東南，一是絕了水印之故，導致破耗連連，二是大運的官破了局中的官，從而可以知道他的企業是因為領導或者是政策導致走入困境的。

那么，在命理上“內食神格”的標準是什么呢？

乾 壬癸壬壬

造 寅卯子寅 還是段先生舉的例子。行丙午運成為國有大企業的董事長。

乾 庚辛甲癸

造 子巳辰酉 行甲申運為領導秘書，乙運在企業，酉運庚辰年為董事長。

以上兩個例子命主皆是段先生的朋友，認為都是“內食神格”的命，都是被人吃的命。

事實上，壬寅造的命理是寅時的“財官”入命，庚子造的命理是“印制官殺”兩個命都是“因官而貴”的命。并不是事實上真正的企業家的命理結構。

以上三個例子，只有第一個的辛巳造在命理上面，有一個“內食神格”的命理結構。

需要說明白的是，用命理論斷一個人的一生，并不是簡單的看一個命理結構，就能去完全理解人生究竟的，一個八字就象一盤棋局，那是錯綜復雜、險象環生的，所謂：棋如人生，人生如棋，是之謂也！

關于本門------之四

門里門外說乾坤

命理層次有多少

今天來談談有關于命理的層次問題，如果站在宗教哲學的立場，命理學所要解決的問題自然是“人”的問題，有關于人的問題，中國歷史哲學文化的精華就是儒、釋、道三家文化了，儒家思想的主旨是“因人論世”，釋家的道理是“因世論人”，道家老子的“無為”、“因應”觀點，幾近釋理而立論，同是悲嘆眾生的“定業”難移。我們公認的圣人--孔子的“天下興亡，匹夫有責”多少是站在生命的“生”的立場去揮發人的生命意義，由此觀點可以明白，命理學的精神是關于“生命”的學問，而釋道二家是站在“死”的立場來解決生命大意，也一并由此觀點可以明白，命理學的精神是“生始及終”的學問，可以說，命理學的精神要義涵蓋兼容了中國文化的“因人論世”，“因世論人”，“無為”、“因應”的三家觀點。由此可以劃分，從命學的本質上來講，應該是儒家的觀點“生始及終”以及釋道觀點的“終及始生”二個系統，來解決人的生命問題，也由此可以說，命理學自然地存在當有，儒學命理，道家命理，佛家命理的三家的區別。

傳統子平命理大概是從儒學而立論，以“生始”為究竟，探究人的“中庸之道”，明白個體生命在特定的時間、空間里面，人命的可為與不可為，自然當屬理想主義的人生觀，而其命理理論的范圍也就自然歸宿于理想化的立論里面，理論基礎沒有超出這個范圍，研究命理的同道可以在命理典籍去自尋答案，知我所言不虛。而釋道兩家命理學的典籍卻是沒有地方查找，其理論法則以心法傳承為主，因為沒有文字的參考，很難“自學成才”。

本門命理當屬釋家命理體系，因為從文字上來講，于恩師開文風之始，之前命學典籍并無記錄。也因恩師心悲當今命理之非，悲嘆易學應用的衰頹，嘆息蕓蕓眾生至可憐憫而已！才墨落些少許文字，以期作為好學新知者，尋求治療的醫方。

鐵刀一門，本意為金剛之言，在這一點上，符合佛家本意，不妄言、不妄語的精神，讓人做到鐵口直斷，滅去口業。

下面舉一個例子：男，來人報的時辰是當日晚上十一點左右，看八字在本門命理來講，都是要校對時辰的，因為時辰一錯，八字全非，在對時辰的校對，并非是參看來算命的人的臉型，而是要依靠命局，斷出來人生的大事，同樣要做到“金剛之言”。

癸癸辛庚 甲

卯亥巳子 寅

子時的命是兄弟二個姐妹三個，并且來人是假老大。亥時略。

這是一個富貴之命，年薪百萬以上，但是，我說你要在四十五以后才能心想事成，時來運轉哦。在婚姻上你的命是克妻子的命，找的妻子是姐妹二，先找老大后找小，并且其中一個是個悍婦，第一個妻子是突發兇亡。你家父輩中有一個大人物……，來人驚嘆不已，并說道這個父輩是國民黨的一個部長人物。

關于本門------之五

關于本門------《鐵刀門》之五

門里門外說乾坤

特殊財命看真法

這是一位臺灣的名人，許多大師的命理家都對他的命理做過分析，但都沒有解釋清楚。他的名字叫張克東。

乾 壬己癸辛 庚 大 3庚 13辛 23壬 33癸 43甲

造 申酉巳酉 子 運 8戌 18亥 28子 38丑 48寅

他的經歷大約是：出生寒微，早年困頓，七十年代屈起于商界，甲運的前五年即甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未年，大發其財，資產過十個億，庚申年開始敗落，辛酉年企業破產并入獄。

臺灣命理家分為兩個觀點，一種認為是身強要用財，印比為忌，這一觀點可以解釋甲寅運的前半段的輝煌，解釋不了癸丑運的掘起及甲寅運后面的失敗；另一種認為此命是專旺格，喜金水忌火土，但是命主早年困頓以及甲寅運的上半段輝煌。

還有一種認為此人八字可以看作是從強格，以申金正印當財看，申上面的壬是指他人之財，喜申巳合，象的轉化，忌局中的己土，克日主而成為病神，庚戌運財得根不好，辛亥運劫財得祿不好，壬子運劫財透出也不好，至癸丑運祿神透干，巳酉丑合印局助起祿神并去忌神財，故能夠掘起于商界，甲寅運則是認為喜忌同在的一步運，八字以己土克祿為忌神，甲運合克己而救日主，認為用神無疑，寅運卻是生助巳火忌神，沖擊用神申金，破了巳申之合，故而大兇。并且進一步講到大運與流年的關系，十年大運上下五年分看還是十年統一看的問題，流年與大運有刑沖合并則是十年同看，反之分開看。

以本門的命理看，與上面的看法是有很多地方不一樣的：

一是，舍去大運的作用，而是用八字原局的運限替代傳統命理的大運；

二是，天干地支的五行變化，分為理五行與象五行，在這個八字里面，申的象五行是土的五行論，巳是當木的五行來看，而理五行則是巳火的區別。

三是，原局理法的看法，與傳統命理的日主旺衰用神理論，有本質的差別。因為本門的命理法則是理、象、數三法共用，用制神、扶神、元神的作用關系確定命主的富貴貧賤以及六親的富貴貧賤，包括身體健康壽命等等人生問題。

這個八字首先要解決的是命主為什么富有而不貴，為什么先成功后失敗，為什么犯管制而入牢籠的問題。下面從原局來分析這些問題：

1，為什么富有而不貴？

2，為什么先成功后失敗？

3，為什么犯管制而入牢籠？

等待下文，沒有完成待續

生發運限：1932-1947年, 壬申

疏發運限：1947-1962年, 己酉

收斂運限：1962-1977年, 癸巳

收藏運限：1977-1992年, 辛酉

按傳統子平命理的法則：此人大運于出生后3年0月10天后上運。每逢乙庚之年寒露后1天(尾數為5或0的年份10月10日左右)交脫大運。

按傳統盲人命理的法則：此人為金命人，交運在三歲的處暑節當日的申時。

本門命理的法則是沒有傳統命理所謂的大運一說，而是以人生的四個階段為主要，以生發運限、疏發運限、收斂運限、收藏運限分為“四限”來左右人生。我們首先看看命局的結構如何？

以本門的命理法則：此人天干的結構是生比結構，地支是宜制的結構。74年甲寅、75年乙卯、76年丙辰的上半年，這三年仍然行在日柱癸巳的運限，三年寅卯辰是木的流年，制了先天的子水，這個子水是破局之物，是食傷制比劫，既是自己的思想、思路，超出了同行、同輩的人，故而大發其財，丙辰丁巳戊午己未流年，運限在45歲的辛酉，天干宜泄，地支宜生，理論上是表面不好，因為流年的天干丙、丁、戊、己壞了結構，地支要分開講，辰合了先天的子，是好的信息，巳與子沒有關系，去合克申，不吉，耗兩個酉，小兇，午子沖，忌神相戰，小兇，未子穿，未申同宮，吉利，那么這四年只有己未年才是最好的流年，丙辰的下半年以及丁巳年都是先壞后好，戊午年肯定是沒有進展，庚申年天干反局，地支申是吉的作用，企業不會出現多大的問題，辛酉年企業破產并入獄，是天干的辛辛反了局，地支是酉生子，出現了大的反局之象。

至于為什么他的資產過十個億？

那是他的命局的結構非常好，是印制財官印的結構，并且是四正星的印，所以八字結構的級別很高。

那么為什么又會敗落并入牢獄？

是因為他的先天的庚子在破局，所以，此命注定失敗。入牢獄是財官印破局之故。

他的資產過十億，但是好的運氣卻只有短短的十年時間，這是為什么呢？

這個問題在命理上也是可以研究出答案的。這個答案，就在他的命局里面。

有心的同好是可以去尋找出答案的。

關于本門口訣------《鐵刀門》之七 分類： 關于本門

泥上偶然留指爪，

鴻飛那愎計東西。

網上有人說：《本門口訣》總論部分，語句顛倒穿插，邏輯混亂，顯然是經過精心篡改的，確認口訣是翻版的【珞琭子消息賦】！消息賦還有小字注解，網絡流傳的大多沒有注解。并且說恩師不能夠修正口訣……

我不明白“網絡流傳的大多沒有注解”的“有注解”又是什么內容。

很是遺憾，沒有看到、查到其注解的些言片語。

為了以正視聽，筆者在此，只公布恩師注記口訣的第一句。雖然其中部分內容省略了一些，主要是為了保存本門的精華異彩。一是我想在此是可以理解的，二是公布的口訣注解內容并不影響讀者的正性思維。是可以能夠讓讀者從中來認知本門----鐵刀門命理。

尤其是好學新知的命理朋友，就此明白本門命理章法的一二端的。

此也是不違口過也！

此也是明心見性哉！

先天一氣是本元

先天是指胎元。這個很重要，是直接取決于人生富貴貧賤高低的一個重要砝碼。假如忽視或者沒有【徹底】搞明白，一個四柱或富或貴或賤或貧的大小就很難給予一個絕對的標準。

這個【胎元】怎么用呢？

首先以日干定位胎元天干和地支中的藏干，在十神中是日干的什么星？

以及胎元的干支還原象法是什么卦。

胎元干是單一的，胎元支就有點較為繁瑣……（省略）

乙丁乙己 胎 戊 胎元戊以日干定位為正財，胎元支寅中藏有甲丙戊

未亥丑卯 元 寅 分別以日干對應甲為比劫，丙為傷官，戊為正財。

這三個藏干還要區別出哪個最旺,哪個最弱，然后再將胎元干支還原“象法”，進一步來提取更多的信息。……（省略）

本造胎元是戊寅，……還原象法，戊為巽卦，由此而知，本造胎元干的這個戊正財，還原成象法后，是巽卦所表示的利市三倍的財，由此就能明白，本造先天即胎元中所帶的財是很大的財。……（省略）

所以說，胎元干支中的十個神——【正財、偏財、正官、七殺、正印、偏印、食神、傷官、比肩、劫財】，如果只是單一地將十神簡單的理解為一個簡單的名稱，或者是從象法上加以簡單地延伸類比，那就大錯而特錯了，將永遠也不會明白胎元的真諦。

那么，這十個神除了自身的名稱及還原象法還有是什么意思嗎？

……（省略）

譬乾癸甲丁癸 胎 乙 本造胎元乙卯還原象法為震卦。

如 巳子酉卯 元 卯 分析這個震卦的卦德，震卦是春天萬物開始生發，為驅陰邪震萬物而萌發。為陽剛奮起之狀，故萬物出乎震。

然后再以胎元干及支中藏干，是十神中的哪一個，日干起到了什么樣的作用，起到好作用，一生就會逢兇化吉；起到壞作用，亦即一生逢吉不吉逢兇更兇；……（省略）。

元神起到好作用……（省略）是什么六親或者富或貴，即而就會得這個六親的幫助或富貴。要是傷害了……，即會遭受胎元支中這個六親或財、官方面的兇。我只講到這里，剩下就是如何參的問題。

就如禪宗的參話頭，參透了就“明心見性”了。

……（省略）

上述這三個看法，都不要忽視了胎元乙卯的象法。

……（省略）

譬乾乙 丁 乙 己 胎 戊 月支亥金為真官殺星，有年支未貼身半合相

如 未 亥 丑 卯 元 寅 生，胎元支生亥金。寅中藏有為正財、食傷、比劫，由此而知，本造先天的福報是在傷、財、劫方面。原象法為艮卦，艮為山，由此而知本造的思想是志在山河。因為亥在乾宮，乾為天下。未在坤宮，為思想，這個思想也是志在大地。

……（省略）

先天一氣是本元

一氣：是指四柱中的氣勢，這個氣勢包括六種：……（省略）

譬乾 乙丁乙己 胎 戊 冬天之木喜向陽光的，丁火是要用的。

如 未亥丑卯 元寅 自身的力量減力為兇，年干乙生丁力量大為吉，但是乙木沒有根，自身減力，……綜合乙木生丁火上，就成了中吉。時干己土是制神，坐下是卯木克己土減力很大。乙木對己土是克，在這里是“自傷制神”，但是這個乙木減力，乙木又被丁火所泄，丁有年干乙木生，制的力量很大，乙木減力很大，由此而知這個乙木不能自傷制神己土，制神己土雖沒有被克，但是坐下是反克，其自身的力量還是很小。月支亥金是制神，占在月令上，力量本身很大，年支未土生，日支丑土生。在此這兩個生亥就形成了氣勢，其力量很大。注：縝密來區分兩合、三合、三會。……（省略）

地支的制扶神及天干的制扶神，在分析上還有很多區別。

……（省略）

譬乾乙丁乙己 胎 戊 制神卯木在時支由于……

如 未亥丑卯 元 寅 也就是說，它是在第二個位置上。

丑對卯木是耗，能減少力量。但是，丑被亥金泄……最后要注意

……（省略）

由于亥金在月支的位置上，而且又受到年支未，胎元支寅的合生，其力量很大，……時支的卯被制死，被制死的卯木是……（省略）。

注：要注意卯木是通過什么被制死的。

上述這些就制神扶神的氣勢上來講，還不能作為結論。

大家都知道面相學，面相學是講氣的變化，同樣四柱也是一樣，沒有氣的變化一個四柱就等于是沒有了靈魂，不懂氣的斷法，去斷一個四柱，就只能是斷點皮毛。

那么，制神和扶神就氣勢怎么看？

……（省略）

先天一氣是本元

本元是指什么？是四柱的日干，因為四柱中的六親都是以日干定位出來的，就像一個企業、一個局，為什么要有廠長和局長，因為要用這個廠長、局長來區分下面各個部門。

本元又是四柱中以日干定位出的六親，再將這個六親干或支定位為此六親的本元，也叫為日干，再以這個六親日干區分定位出這個六親的六親……（省略）

譬坤 戊甲甲甲 午中丁火，是年干戊的印星，又是月支子的偏財

如 寅子午戌 年干戊為本造父親，那日支午中的丁火就是母親，也就是本造的祖母。假如想要知道本造祖母的一切六親，就以午火為本元，月支子水是丈夫，午中己土女兒，戌中辛金、戊土、丁火分別是父親、兒子、兄弟姐妹。寅中甲木、丙火、戊土，分別是母親、兄弟姐妹、兒子。月支子水是日干甲木的母親，日支午中丁火為子水母親的偏財【父親】。再以午為本元，月支子水就為午火的官殺，戌中辛金、戊土、丁火分別為午火本元的父親、女兒、兄弟。

……（省略）

注：關于“本門命理術語”以及“本門命理體系”的部分解釋答讀者，有些術語名詞解釋在博客文章之中可以找到答案。

本門體系為理、象、數三者共用。

“理”者----為沖合會刑穿、制神、扶神、元神、時空、口訣、及舍去傳統命理中的大運，用運限、胎元、元運三者共同替代傳統的大運。

“象”者----為六十甲子還原卦象，從象上來延伸吉兇富貴的大小高低，其信息更是豐富龐雜。

“數”者----不用流年，直斷一個命局中一生重要的吉兇年齡，從而達到了更為出神入化的境界。

關于本門------鐵刀門之八------先天一氣是本元： 鐵刀玄門

全文如下：

陰陽征戰必有兇

乾；戊庚丁壬 胎 辛

申申卯寅 元 亥

定格取用；月令申金為金旺，月干還透出庚金，庚金能不能為格為皇帝呢，要看組合，還要看五行有沒有變化，現在我們來看看命局中有沒有克泄庚金的五行，庚金雖然在月令逢祿當令而旺，但歸時絕地，變為無氣了，這是其一；其二；時干透出壬水來泄庚金，壬水在月令長生，泄庚金的力量很大，這個庚金就變為壬水了，所以庚金就不能為用了。日時寅卯甲乙木并排，卯乙木無克泄，當以乙木偏印為格用庚金克甲木為用神。

可惜此命天干透壬水泄庚金生甲木，甲乙木仍然混雜而去不清，為渾濁之命。真假神混雜去不清的都為貧賤傷殘之命，這個命五行混雜在甲乙木必然會在甲乙木上為兇，命主在工廠工作時被機器軋去一只手臂，造成殘廢。以至筋骨有傷，四肢有殘。這是十神的作用看出來的。

此命透財官而坐印，如以傳統命理的日干旺衰論命，當有富貴才對，可惜實際情況有天壤之別，命理玄微，學術有鑒，有識命學之士當甚思之。

本門命理的看法：此八字的地支制神是日柱左右的申，寅，屬于制神互相沖戰的結構，導致殘疾的是先天的胎元亥----亥申穿、亥寅泄，盡破兩個制神的原因。

所謂：“先天一氣是本元”的“先天”的用法，在這個八字結構中，先天的作用就是這樣簡單的用法。

亥為乾卦，主工作單位，所以破在此。

至于是破在命主的什么地方就要借助“象法”來看了，亥破寅破的最厲害，而寅的卦象是艮，艮是卦象可以代表什么，大家可以去查一查“八卦萬物類象”。

至于是破在命主的左邊還是右邊呢？這個問題還是留下來給讀者思考，以及命主在哪一年破的身體，能否從卦數中直接看出來？還有一個重要的思考問題，此人為什么命不該絕呢？

關于本門------鐵刀門之九------

天圓地方要了解宇宙的奧秘，不但要把八八六十四卦記得很熟，圖也非常重要。現在再把伏羲六十四卦方圓圖向各位作一介紹：伏羲六十四卦方圓圖，是根據我們中國古代所謂“天圓地方”來的。不過這一句話大家不要搞錯了，幾十年前大家自己研究中華文化，認為不科學，認為過去天是圓的，地是方的，這個說法是錯誤的。地球怎么是方的？地分明是圓的嘛！其實不是那個意思。譬如孔子的學生曾子，從他書里的記載就曉得地是圓的，沒有講地球是方的。為什么講“天圓地方”呢？因為天體是個圓球，地面要用平方形來計算，因此這個六十四卦就擺出了天圓地方這個圖。這個圖大家要注意，對我們研究《易經》象數是很重要的。

前頭我們講到卜卦的原理，還沒有完全講完，今天繼續跟大家補充一下。大家要研究卜卦，必須把六十卦都能熟背來，如果這一點做不到，便根本沒有辦法學《易經》。其實大家只要用心，知道了竅門也不是一件難事。譬如乾宮的八卦，是這樣變來的：乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有

這是屬于乾卦，每本書開頭都有，你這樣去看，不要兩天便會背了。六十四卦背會了以后，便可以運用無窮了。

假設現在大家六十四卦都背得來了，我們再看先天數，先天卦數是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

現在大家再看前面方圓圖中間的方圖，看它六十四卦如何排列。中國的麻將就是效法這個來的，所以變化無窮。方圖的右手邊、右下角，拿方位來講代表了西北，是乾卦的位置。方圖的左上角，代表了東南方，是坤卦的位置。但是在圓圖上乾卦在南，坤卦在北；乾為天在上，坤為地在下。南北是個磁場，先把它定位了，研究起來才不會弄錯方向。

說到方位，西方人是以北極為準，所以他們用指北針；東方人則是以太陽為準。我們看太陽是在南方，所以皇帝就發明了指南車。其實西方人指北，東方人指南，都有道理。不過我還是同意指南的道理。在圓圖上，上方是南，是乾位；下方是北，是坤位。這是從平面來看，如果用立體來看，那又不同了，乾是天在上，坤是地在下。這又是一番道理，以后再講。

我們現在重回到方圖上。方圖的右下角是乾，乾的下面有個數字“一”，這個一，就是代表先天數的一，也可以用阿拉伯字寫，是一樣的。（實際上我們平常說阿拉件字是錯誤的，阿拉伯字是從印度來的，印度用這個數字的時間很早。不曉得為什么西方人也都說是阿拉伯字，后人便以訛傳訛，也就把印度字說成阿拉伯字了。這一點大家要知道。我們中國數字的寫法很多，有用橫寫“一二三四”的，有用阿拉伯字寫的，也有一種豎寫的“|〢〣〤〥〦〧〨〩＋”。過去老式的記帳都是用這種字體，所以叫帳房字。還有音樂的符號用工、刀、尺來代表1234567的。這是幾千年來中國文化的演變，仔細去研究，也很有意思。）

科學的排列

剛才我們說過，最下一排的最右手是乾卦，上面寫的是乾一，第二排是兌卦兌二，第三排是離卦離三，第四排是震卦震四，第五排是巽卦巽五，第六排是坎卦坎六，第七排是艮卦艮七，第八排是坤卦坤八。我們分析方圖，這里的乾“一”，兌“二”，離“三”，震“四”，也就是我們剛才所說的先天數，其排列狀況見下圖。

坤八               否 天地   艮七             遁 天山     坎六           訟 天水       巽五         姤 天風         震四       無妄 天雷           離三     同人 天火             兌二   履 天澤               乾一 乾 為天

為什么在這個方圖上乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤會形成一條斜線？為什么要這樣由西北偏斜向東南呢？因為我們這個地球的磁場，也是向東南偏斜的，所以南北極在指南針上是向東南偏的。我們臺灣就處在東南這個位置上，所以這幾十年來運氣特別好，特別走運。可是從今年開始，又要變一個運了，這個運慢慢地轉向了。這個里頭問題很多，暫且不作討論。現在還回到我們這個方圖上來。

    我們如果用數字來代表八卦，乾卦是“”，也就是1、1。乾卦左上第二是天澤履，它的數字代表了1、2，第三層是天火同人，數字代表是1、3，第四層是天雷無妄1、4，第五層是天風姤1、5，第六層是天水訟1、6，第七層是天山遁1、7，第八層是天地否1、8。列圖表示如下：

坤

8

8             否

1

8   艮

7

7           遁

1

7     坎

6

6         訟

1

6       巽

5

5       姤

1

5         震

4

4     無妄

1

4           離

3

3   同人

1

3             兌

2

2 履

1

2 泰

8

1 大畜

7

1 需

6

1 小畜

5

1 大壯

4

1 大有

3

1 夬

2

1 乾

1

1

 再從乾卦開始，由右向左橫列看，依次是：

乾(1,1)、夬(2,1)、大有(3,1)、大壯(4,1)、小畜(5,1)、需(6,1)、大畜(7,1)、泰(8,1)

如果我們用阿拉伯數字來表示它，就更清楚了：

8

8             1

8   7

7           1

7     6

6         1

6       5

5       1

5         4

4     1

4           3

3   1

3             2

2 1

2 8

1 7

1 6

1 5

1 4

1 3

1 2

1 1

1

演繹與歸納

在前圖上，我們可以看到乾卦是1、1，乾卦最上的否卦是1、8，左上角的坤卦是8、8，坤卦的最下面，也就是左下角的泰卦是8、1。我們看到這個圖案，每一卦都有兩個數字，這個方塊把九九八十一個數字都掛滿了，八八六十四卦數字也都表示出來了。《易經》的文化是歸納法，同西洋的數理文化不同。西方的數理是演繹法，永遠向前發展，所以天文的數字越來越大。學《易經》則剛好相反，天文的數字不可知，不可量，不可說，不可數，用《佛經》來講是無量無邊地向前邊發展，由一變成二，由二變成三，由三變為無量數。《易經》的法則數字是看得到、摸得著的歸納法，無量無邊地把它向內收，收到了十個數字以內，而且數字方法也很簡單，沒有那么復雜，只有加減乘除就夠了。實際上只是加減，乘除都不必要了，因為乘除也是加減，一加一減，就把宇宙的數字都歸納起來了。

也可以說一個卦的本身就是一個宇宙。譬如乾卦，也可以說是一，也可以說是一加一，1+1。譬如兌卦，也可以說是兩個二，也可以說是二加二或2+2。假設方格里邊一個卦代表一個宇宙，也算是一個說法算法。譬如乾卦是一，乾卦又代表天。這個天就是這個宇宙，但是它有兩層宇宙。它是“一加一”，一層是外卦，一層是內卦，所以有兩層天。一個是我們觀念上的精神世界、思想上的天；一個是物理世界的太空，是代表太空的天。像這個乾卦，我們可以拿一卦作宇宙來研究，也可以拿兩個卦作宇宙來研究。再如履卦，是一、二，是一與二加起來，這個數字又構成另外一個東西。這個另外的東西就很多了。

我們先講一個簡單的原理，再慢慢地去研究。你能這樣去研究、去思想、去追究，隨時會產生新的原則和新的方法出來。一般地是把四個卦變成一組，如乾卦、夬卦、履卦、兌卦，這四個卦一組。把每四個分配一組，乃至宇宙中每個地方都四個一組或六個一組、八個一組。你把它劃分開，或者是用一條線把它分開也好，每個數字之中，離開本卦構成的現象統統不同。這是第二個學《易經》的基本觀念，介紹給大家知道。所以學《易經》不要只是聽課懂了就可以，這沒有用，要回去研究，要多思想。不過，以我的經驗，還是勸大家不要學《易經》的好。有時候想到一個問題，你洗澡泡到水里邊，水冷了還不知道，把自己都忘記了，甚至凍感冒了還不知道呢？好像這個宇宙的奧秘就要被你摸到了，就差一點點，所以你不肯停止。等到你把這個東西摸到了：哎呀！前面還有一個……那真是美不勝言。這樣就很麻煩了，摸來摸去，永遠摸不完。《易經》真是一個探求宇宙奧秘的學問：水涼了、天亮了也都無所謂了。

向南與向北

第三觀念，也就是學《易經》的基本法則，你聽到了也很稀松平常，但真正研究起來，里邊就復雜得很了。大家看這個方圖是分兩層的。各位還記得，先天圖的數字是乾一兌二、離三震四、左旋；另一邊是巽五坎六、艮七坤八，右旋。兩方面這樣一兜，成了一個西瓜，我們這個地球，天體就是這樣。現在這個方圖是立體的，乾一兌二、離三震四，是下面一層；巽五坎六、艮七坤八，是上面一層。換句話說，假設用我們地球來講，這個方圖等于地球的南北極。說到這里，大家要知道，南半球、北半球，對天體的看法是不同的。當年有個當外交官的朋友，說起來已經是二三十年前了。當時我在講《易經》，他要外放到澳洲，他來找我，拿個羅盤來跟我研究。通常一般的外交官都十分迷信，喜歡看相、算命、看風水等等。他來問我：到澳洲去看羅盤，是不是跟臺灣一樣的看法？我說不一樣，你要把它倒過來看，把南方稱作北方，北方稱作南方來看就可以了。我們北半球的人看太陽是在南方，南半球則相反，他們的太陽在北方，北半球蓋房子是坐北向南，所以皇帝便是南面而王。到了澳洲的冬天是我們這里的夏天，他們那里冬天氣候也不同了，所以他們以向北方為吉利。過去我們蓋房子，方向都很講究。像大工廠的房子，方向一定向北。那時候工人上班多數在白天，上午有東曬、下午有西曬、南曬，都影響工人的情緒，只有向北比較蔭涼，所以一般工廠都向北方。當然現在不同了，人類可以巧奪天工，可以用空調、用科技改變大自然的一些狀況，所以是否還講究這些，我就不知道了。這是我們由方圖說到另外的一個問題。

二十八宿的分野

過去我們把這個六十四卦方圖，擺在中國的土地面上，再配合著天文，也像二十八宿的分野一樣。二十八宿與地面的關系，天文的名稱叫做“分野”。這意思就是說：天上的星宿照到中國某個地面，就把它那個星座與地面配合起來，這個配合叫做納甲。納甲就是從天上星宿的變異狀況，所反應分野地區的人事。它也很靈驗啊！你不要以為它是迷信、是亂搞的。譬如過去人夜觀天象，今天是三月某日，某一個分野的星座照到某一個地區，這個座突然一變，這個地區便會有大事發生。這就是二十八宿納甲的情形。

以前的人讀古文，一定要讀《滕王閣序》。現在就不一定了，恐怕大家都沒讀過。寫這篇文章的王勃，他十三歲便做出這么一扁有名的文章。一開始便說：“南昌故郡，洪都新府。”那是很不容易的。才十三歲的孩子，天文地理都那么熟了，這就是中國文化。古人讀書的范圍也是很廣博的，南昌就是江西，滕王閣在江西。像我們年輕時出門，一定要特別經過江西，為的就是要看滕王閣。到了南京特別要看秦淮河，看了以后等于到高雄去看愛河一樣，一點也不感到可愛。秦淮河也是一條臭水溝。唐代的時候，南昌叫洪都。下面一句是“星分翼軫，地接衡廬”。每句話不但押韻，文字也都對得很工整。南昌故郡，故就是舊，舊對新，所以說洪都新府。“星分翼軫”，分就是分野，怎么叫翼軫呢？翼是翼星，軫是軫星，在二十八宿里邊，就分野說，翼星、軫星是屬于江西地區。它在中國的地理位置是“地接衡廬”，南面是湖南的衡山，北面是江西九江的廬山。

大家看一個十三歲的孩子，天文地理一切都熟得很，這就是中國文化舊式的教育，并不是不懂科學。現在大家一開口就說現在學得很多，過去只讀古文。你不要開玩笑啦！過去讀書要學的東西也多得很呢！過去一篇古文，它把天文地理、物理人事，一切都包括了。譬如《滕王閣序》一篇，現在請你來解釋看看，這篇文章里幾乎把大學各科所有的東西，都包括進去了。開頭兩句話，地理天文都有。我們現在不是講《滕王閣序》，只是從六十四卦方圖，講到了分野，同時，也讓大家了解一下古人讀書的層面，給大家一個參考。

六十花甲 有好有壞

這個六十四卦方圓圖，我們曉得了如何排列，但是數字就不同了。有些古書上圓圖旁邊打的都是數字，最外面打的數字管時間和氣運，所以我們常說算命運氣好不好，那是看那個數字走到哪一卦。像我們現在從黃帝甲子年一月一日開始計算的，假設我們從宇宙開始或從黃帝時候數到現在，那太麻煩了，中國人不用這一套。它只用天干地支六十個數字來歸納，一個花甲一個花甲、一個單元一個單元。所以從我們現在開始，到一九八四年交下元甲子，六十年一個甲子，明年是甲子年，后年是乙丑年……六十個數字中，又分二十年一個運；二十年中間又要分，五年一個次運，一年一個小運，分得很細。一個人你說他運氣好不好？上午好，下午就不好；今天好了，明天就壞；白天好了，晚上就壞……有好有壞，永遠在旋轉中。除非你永遠不動入定啦，永遠在靜態中，否則一動便有好壞，吉兇悔吝便出來了。所以孔子說：“吉兇悔吝者，生乎動者也。”我們懂了這個道理，便會卜卦、會算命了。不過古人講過，善易者不卜。《易經》讀通了還有什么要問的？吃多了怎么樣？肚子發脹、腸胃發炎。不怕發炎你就吃，這很簡單嘛！還卜什么？“吉兇悔吝者，生乎動者也。”

前面我們談到《易經》卜卦的方法，這個方法就是依通。這個依通依什么？依數。諸葛亮為什么會掐指一算？因為他懂數。懂數就已經不要再卜卦了，只要有一個數字，便已經知道一切了。梅花易數的方法，就是報數的，只要報個數字，便有了卦了。你要把這個原則方法記住，用這個方法，不只卜卦算命。不過，拿《易經》去算命卜卦，我常說很可惜。現在沒有一個真正學物理科學，或者學最新科學的，能在這方面下功夫努力。假設真能由這兩方面來配合，對這個宇宙的奧秘，科學上一定有新的貢獻，東西文化配合了一定有新的發展。不要把《易經》只拿來用之于算命呀！看地呀！那我們文化的功用也未免太小道了，那就不叫中華文化，叫小道文化了。當然我們的文化是大道文化，不管你用到心理學、物理學、化學等等，可用的地方太多啦。現在照這種古老的方法來用，不行！所以大家要想出新的境界，先要把這些最基本的方圖、圓圖、卦名、卦位弄清楚，才能推陳出新。

“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”。

奉了西方的正朔

上次我們講到方圓的圖案，大家都了解了它排列的方法，方圖中間有很多的變化，這要大家自己去研究才行。還有這個圓圖，把六十四卦分兩排左右地排列出來，一陰一陽。像左邊這半個圈子，從地雷復開始，即所謂的一陽來復，在一年之中就是從冬至開始。現在本省還保留著一些《易經》文化，有關冬至的習俗，像二十四節氣所謂的補冬等。每一年新的開始就是一陽來復，冬至有時候又叫歲首，歲首就是一年的開始，是個專門的名稱。譬如周朝便是以冬至為歲首，夏朝是以我們現在習慣的陰歷正月作歲首，殷商時代是以每年十二月作歲首。歲首就是我們研究中國歷史上所謂的正朔，初一十五這個朔法。我們歷史上遇到改換朝代的時候，許多忠臣不肯投降，寧可被殺頭也要來保持國家民族的氣節，這便叫做不奉正朔——不跟著新的朝代變服飾，不稱用新的朝代年號。不過這幾十年來，已經早就奉了西洋人的正朔了。說起來也真可悲，自民國元年起，無論我們的學術機構或政府部門，大家都一樣，都已經奉了西方文化的正朔，向西方文化投降了。依中國文化的歷史觀念，我們早就做了西方文化的子民了。這一點講起來很有趣，也很痛心的。

提到中國文化，民國元年我們推翻清王朝以后，決定了改用陽歷，照我們現在看，實在也可以說改為洋歷，洋人的歷法。其實我們中國過去就是陰陽合用的。譬如我們民間一般算命所用的二十四節氣、七十二氣候，普通的算命卜卦，用的都是陰歷——太陽歷。所以拿氣候節氣來講，這個陽歷是很準確的。現在的陰歷就是以太陽歷——每月十五月圓來訂定的。這兩個用法叫陰陽合歷。我們中國早已存在。但是自己中國人往往不知道，反而為了配合西方世界，而用西方的歷法，變成了習慣。

譬如我們說公元，到底是不是大家的“公”元？這很難講，不過大家都承認它，所以它就是公元啦！其實公元只有一千多年，是依耶穌出生為標準的，我們愿意把自己幾千年的歷史拉回來縮短，去配合人家。這事沒有辦法！這一代將來的歷史怎樣演變，怎么寫法，我們還不知道。我想以后也許會有歷史學家，寫到我們很丑陋的這一代，他們會感到我們是很可笑的一代。所以民國元年我們用陽歷的時候，湖南有個名士叫葉德輝，他的故事很多。這個人因為提倡了幾個學說，被人家罵得很厲害。實際上葉德輝、王湘綺、曾國藩都是湖南這一帶的學者名流。葉德輝很不同意用陽歷這件事。民國開始用陽歷，葉德輝就在門口寫了一副對子說：“男女平權，公說公有理，婆說婆有理”，下聯是“陰陽合歷，你過你的年，我過我的年”。當時雖然政府機關用陽歷，但是老百姓家家戶戶還是用舊歷。直到現在，不管北洋軍閥時代、國民政府時代乃至大陸，中國的老百姓還是這個樣子。換句話拿《易經》的思想來講，如果我們看兆頭的話，老百姓這八十年來始終還是你過你的年，我過我的年，不同意西方的正朔。當然從實際來講，用兩個歷法很不方便。不過我感到奇怪的是，過去我們說西歷是“西”元，有人卻偏偏要說“公”元。“西”元與“公”元一字之差，關系很大，這是大家要留意的。

《參同契》與一陽來復

現在談到復卦，復卦就一年來講，是從每年冬至的陽歷歲首開始；就一天來講，是從半夜子時開始。一天一夜十二個時辰，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。白天六個時辰，晚上六個時辰。子時是從晚上十一點零分開始，到一點整。一點零分到三點是丑時，兩個鐘點一個時辰。復卦呢？就一天而言，就是從夜半子時開始，由復卦開始一直向左面往上走，走到這個陽氣上來，就是我們過去講的一年十二辟卦（參考《易經雜說》一年十二月六陰六陽之象圖），復就是十二辟卦的頭，這個要配合起來研究。陽氣一點一點開始，一陽為復，二陽為臨，三陽為泰，四陽為大壯，五陽為夬，六陽為乾，一陰為姤，二陰為遁，三陰為否，四陰為觀，五陰為剝，六陰為坤。

每月一卦為君卦，從陰歷十一月開始為復。這就是十二辟卦的大概。

后漢有一本寶典《參同契》，就是將《易經》、老莊、丹道三樣合起來歸而為一。所以講打坐、講修練，如果不懂《易經》，便不會有透澈的了解。《參同契》這一派研究象數，外面圓圖六十四卦，除了四正——上下左右，就是乾坤坎離四卦以外，把圓圖六十卦分配一年三百六十天的時間計算，又有一個六十花甲成一個單元的道理，由這個道理、這個圓圖，加以配合、放大，再配合了氣運（大陸一般叫運氣），把六十卦擴大變為六十年的氣運。

邵康節就是這樣推演他的《皇極經世》的。臺灣在后天的卦位是巽卦的位置，在先天八卦里則是兌卦的位置。西北高原是屬于乾卦的位置。西北多高山，我們中國的地理是以西北為頭，東南就是海洋，就是先天兌卦。巽為風、為西南，西南是云南、緬甸那一帶。當年學《易經》，對巽為風、為西南的說法也無所謂。但當我親自到了云南昆明，尤其云南的下關（中國的省份也跟國家一樣，都切開四塊來分。云南的東部叫迤東，迤就是拖開很長的意思，西部叫迤西，南部靠越南這邊叫迤南，北邊靠四川叫迤北），到迤西，經過下關有個風站，那個風景、氣候也不同了。我是非常喜歡云南的，尤其是昆明，那真是“四季無寒暑，一雨便成秋”。那比臺灣好，一年到頭都是暖和的，四季無寒暑，沒有大冷大熱，一下雨就是秋天。所以我們在昆明穿衣服，一天就有一年四季，早晨起來很涼，也可以勉強穿皮襖，到了八九點，一件一件脫掉了，到了中午要穿汗衫，到了下午兩三點鐘，慢慢加衣服，到了晚上又要蓋棉被了。

云南四季也不分明，生活過得實在太舒服了。尤其到了迤西，同緬甸不同，同印度也不同。天天看到天朗氣爽，天是藍的，天上的云是白的，花是紅的，水是清的，永遠很好看，氣候爽朗。云南的茶花開起來是十幾層，有洗臉盆那么大，尤其到迤西一帶，特別的美，滇緬公路開了以后，有一段叫橫貫山脈，有從臺北到桃園那么遠的一片雪壁，下面是瀾滄江。我們曉得中國的水都是東流到海，四川、云南一帶，水是流向南邊的。瀾滄江的水是“天下無水不流南”。從瀾滄江上看橫貫山脈，真是萬仞雪壁，都是茶花！像天外擺了一張錦屏一樣，都是花，花像洗臉盆那么大，非常漂亮。當然我們也沒辦法采回來拿到衡陽路、中山北路來賣。中國美的地方很多，到了那里才知道。怪不得我們中國古人很奇怪，使人又想到了《山海經》的記載，那么神秘。現在外國人很多研究《山海經》，說我們老祖宗大禹到過美洲、到過非洲，很多爭論。

我們怎么知道巽卦擺在西南方？因為西南多風，所以東南是海洋，西南則多風。到了云南下關的風真是大，如果在那里開貨柜車，在微斜的山坡上，司機把油門一關，把方向盤把穩，不要加油，只要風吹就可以開車了。我們到了那里，都要兩只手扶著帽子，不然就被風吹跑了。那風之大可想而知，但又不像臺風那樣可怕，吹得別有風味。

復與姤

現在回頭講復卦，我們看圓圖下面坤卦的左邊，由復卦開始向上邊走，這是一年的氣候。一天是由夜里子時開始，到達明天的午時（中午十一時到下午一時）；再從圓圖上乾卦的右邊開始是天風姤卦，一陰始生，便是下午了，也是一年的下半年開始。姤卦是什么？是夏至一陰生，復卦是冬至一陽生；陰生開始了下半年，氣候也下降了。現在圓圖是這樣排列，也代表我們這個地球本身生命的功能，與太陽月亮的關系。到了明年的冬天，陽氣慢慢上升，到了夏天升到了極點就是乾卦的上九，便又要下降。

我們在十二辟卦上看，陽衰陰生，并不是一定在六月。從冬至一陽生，一直到乾卦的上九爻，陰氣已經弱到了極點，夏至開始一陰生，陽氣開始弱退，天氣也開始涼啦。到了九月陽氣已經弱到極點，十月陽氣已經完全沒有了。到了十一月冬至才一陽來復。冬至這一天，在中國《易經》文化上看，是極短日，是白天最短的一天。夏至是極長日，是白天最長的一天。過了夏至那一天，白天慢慢縮短。春秋兩季時間是平均的，氣候也是平均的。

晝夜的長短，代表了地球的變化，也就是節氣的變化，一年如此，一天也是如此。道家修長生不老之術，就是根據這個原理。我們人體同這個天體是一樣的，過去我們講到十二辟卦，拿乾坤兩卦代表人體，尤其拿女性代表坤卦來看，表示得最為清楚。女性用七，二七一十四，第一次經期來了，到了七七四十九，就是現在所說更年期的時候，經期就停止了。這就是生命的氣化作用。男性用八來計算，二八一十六，更年期是七八五十六歲。男性也有更年期，現在醫學已經證明。

從前有位老朋友蔣先生，官至上將，學問也很好。他到了七十歲以后，有一天看到我，很高興地抓住我大笑，說他近來身體好多啦。問他怎么回事？他說最近病得很難過，去看醫生，醫生說他更年期到啦，勸他打一針更年期的荷爾蒙針。他很不高興，怎么七十歲還有什么更年期？因為那個醫官也是軍中的名醫，又是老部下。醫官就勸他，老長官你就聽我的話打一針看看，也沒有關系呀！他說好。誰知道更年期的針打了以后，什么病都沒有了，身體非常舒服。我說恭喜恭喜，那你可以返老還童了！于是我們坐下來談。我說你這個醫生很高明，雖然學西醫，但還懂中醫的道理。不錯，男性是有更年期的。就女性來說，一般的七七四十九歲，卦氣完了，便到了更年期。不過，有少數人或者提前，或者延后。也有老先生八十歲，太太六十歲還能夠生孩子的。但是這種身體，是生命力比較強的一種特殊情形。