風(fēng)水是中華傳統(tǒng)文化流傳至今，中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)居住環(huán)境選擇的需要，由于人們對(duì)于傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)識(shí)比較少，使得導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代科學(xué)風(fēng)水學(xué)產(chǎn)生了不好的偏見(jiàn)。想想風(fēng)水學(xué)之所以能在中華上下幾千年中存在這么長(zhǎng)久的歷史也是有它的必要的。

古代風(fēng)水學(xué)

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)和古代風(fēng)水學(xué)有什么不同

古代的風(fēng)水學(xué)主要依據(jù)四相八卦、陰陽(yáng)兩儀來(lái)定位房宅的定位與室內(nèi)的裝潢，地段環(huán)境、人文作息、天地氣象皆可拿來(lái)作為依據(jù)。一個(gè)好的風(fēng)水先生可以幫忙你避免地理環(huán)境帶來(lái)的各種不利的影響，譬如，潮濕、陰暗、喧鬧、晦氣、燥熱等等；不過(guò)其中有也不少欺詐的技倆，利用封建迷信來(lái)騙取更多的財(cái)物；更甚者濫于充數(shù)、混水摸魚(yú)的風(fēng)水先生不在少數(shù)。

現(xiàn)在風(fēng)水學(xué)就大不一樣了，它們繼承了古代風(fēng)水學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，摒除封建糟粕，再結(jié)合現(xiàn)在建筑環(huán)境學(xué)、人文歷史、養(yǎng)身學(xué)整理成一套新的風(fēng)水體系。

古代風(fēng)水學(xué)都有什么門(mén)派？

秦漢時(shí)代是風(fēng)水的構(gòu)成時(shí)代，新的科學(xué)和思潮影響了風(fēng)水的發(fā)展。此時(shí)天文學(xué)及讖緯內(nèi)容的參加，使風(fēng)水逐步有了派系之分。

到了唐宋時(shí)代，風(fēng)水術(shù)發(fā)展到了鼎盛時(shí)代，產(chǎn)生了“形勢(shì)派”和“理氣派”。

形勢(shì)派注重的是山水脈絡(luò)形勢(shì)，理氣派注重的是方位八卦和陰陽(yáng)生克。其其實(shí)先秦時(shí)代，這種流派的分別已經(jīng)有所浮現(xiàn)。當(dāng)時(shí)繚繞建筑選址營(yíng)建運(yùn)動(dòng)的就有兩種官員，一種是“地官司徒”，他的工作是考核天然地輿的各方面前降，經(jīng)評(píng)價(jià)后作出選址規(guī)劃；另一種是“春官宗伯”，他的工作重要是以占星、卜筮等方法來(lái)選擇城市、宮宅、陵墓、宗廟等建筑的方位吉兇及營(yíng)建時(shí)辰。在漢代時(shí)他們就有了“形法家”和“堪輿家”的區(qū)別，但直到唐宋時(shí)代，他們才各自構(gòu)成宗派，各立門(mén)戶(hù)。

中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)的文化思想

風(fēng)水是中國(guó)古代的一種歷史文化地理現(xiàn)象，其中包含了樸素的科學(xué)思想，也存在著封建迷信糟粕。本文從文化地理學(xué)的角度，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代風(fēng)水模式的分析，力圖展示風(fēng)水模式的地理形制中所蘊(yùn)涵的精神空間和顯示的文化意義。風(fēng)水模式體現(xiàn)了古人出于生殖崇拜的生命追求、安全心理的本能需求、美學(xué)欣賞的愉悅感受，表達(dá)了天人合一的宇宙理念，同時(shí)還是宗族社會(huì)血緣關(guān)系的紐帶。風(fēng)水思想對(duì)中國(guó)古代村落的形成發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，甚至可以說(shuō)是中國(guó)古代建筑規(guī)劃中永恒的主題。

理想的風(fēng)水模式，體現(xiàn)出古人對(duì)良好人居環(huán)境的追求。風(fēng)水模式在形成演變過(guò)程中，人們不斷賦予它豐富的文化內(nèi)涵，從古都到村落，從民居到寺廟，這一簡(jiǎn)單的而又無(wú)處不在的模式幾乎貫穿了中國(guó)城市規(guī)劃和建筑歷史的始終，使中國(guó)古代城市、村落的布局及建筑呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化景觀，構(gòu)成了東方地平線上迷人的風(fēng)景線。

風(fēng)水模式不僅僅是空間結(jié)構(gòu)問(wèn)題，而且還是一個(gè)時(shí)間過(guò)程，它是古人在長(zhǎng)期活動(dòng)中所形成的文化景觀，它給文化地理學(xué)(尤其是行為地理學(xué))提供了一個(gè)極佳的研究空間。因?yàn)槿说目臻g行為最直觀的表現(xiàn)莫過(guò)于聚落的起源和演變，我國(guó)現(xiàn)存的大量的古村落就是古人行為的"活化石"，它集中體現(xiàn)了中國(guó)古代民間人文精神的"原生狀態(tài)"。筆者認(rèn)為：風(fēng)水規(guī)劃思想是中國(guó)古村落永恒的主題，也影響到城市規(guī)劃的許多方面。理想風(fēng)水模式之所以具有如此強(qiáng)大的生命力和影響力，在于它真實(shí)記錄了古人選擇居住地點(diǎn)的行為過(guò)程，反映了古人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知過(guò)程，在自然地理空間中蘊(yùn)藏了人文精神空間，達(dá)到了形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。

1　生殖崇拜的生命追求

自身的生產(chǎn)是人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，既是人類(lèi)本能的生理需求，也是人類(lèi)社會(huì)對(duì)生命的追求。在生產(chǎn)力水平十分低下的遠(yuǎn)古時(shí)期，人的繁衍壯大是部落氏族內(nèi)部的最大愿望，所以，在風(fēng)水環(huán)境的選擇上，賦予了極為濃厚的生殖崇拜意象。

龍與虎：青龍、白虎是風(fēng)水模式中兩個(gè)最基本的概念，也是最早的概念。1988年，考古學(xué)家在河南濮陽(yáng)西水坡屬于仰韶文化時(shí)期(距今約6000年)的文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)了用蚌殼精心擺塑的青龍、白虎圖案。龍與虎是中國(guó)兩個(gè)重要的生殖崇拜圖騰?！兑?bull;干•文言》曰："云從龍，風(fēng)從虎"。顧炎武在《日知錄》中考證說(shuō)："云從龍則曰干為龍，風(fēng)從虎則曰坤為虎"。干為陽(yáng)、為天、為男，坤為陰、為地、為女。中國(guó)民間風(fēng)俗中，龍與虎分別代表男性和女性，生殖意義十分典型。

陰陽(yáng)交合：風(fēng)水講究"來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰"，負(fù)陰抱陽(yáng)是風(fēng)水模式的主要特點(diǎn)之一。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古代中國(guó)人的宇宙觀和方法論，陰陽(yáng)化生萬(wàn)物，是生命之源泉。《周易•系辭》曰："天尊地卑，乾坤定矣。……是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。干道成男，坤道成女"。宋代著名學(xué)者周敦頤在《太極圖說(shuō)》中寫(xiě)道："干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉"。

大地為母：世界上幾乎每一個(gè)民族都有過(guò)對(duì)性的崇拜，特別是對(duì)女陰的崇拜，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為女陰是生命的源泉，逐步產(chǎn)生了"大地為母"的思想，風(fēng)水模式具有明顯的女陰形態(tài)[1]。風(fēng)水典籍對(duì)此記載頗多，比如《青囊海角經(jīng)》說(shuō)："萬(wàn)里之山，各起祖宗，而見(jiàn)父母，胎息孕育，然后成形。是以認(rèn)形取穴，明其父之所生，母之所養(yǎng)。天門(mén)必開(kāi)，山水其來(lái)，地戶(hù)必閉，山水其回。天門(mén)，水來(lái)處也，地戶(hù)，水去處也。……穴居其中，不居其旁。……突中有窟，高處低也?？咧杏型?，低處高也。……"

仙境模式：俞孔堅(jiān)教授把中國(guó)古代的理想景觀歸結(jié)為仙境神域模式(昆侖山、蓬萊、壺天模式)、藝術(shù)家的理想模式(陶淵明模式、溝壑內(nèi)營(yíng)的可居模式)、風(fēng)水模式等[2]。其實(shí)，仙境神域模式就是風(fēng)水模式生殖崇拜空間的理想化，生殖崇拜的目的，一是希望子孫繁衍，代代相傳；而是祈求康體長(zhǎng)壽，世世平安。昆侖山與蓬萊仙境里，高山所阻，重洋所隔，羽仙得道，珍寶滿地，上有不死之水，不死之樹(shù)，不死之藥，令人可望而不可及。所以，風(fēng)水模式中山之龍脈一直延伸至昆侖山，水之流向一直注入東海，表達(dá)了古人對(duì)生命的無(wú)限希冀。古代都城西北修建高臺(tái)建筑，宮苑內(nèi)部一池三山，即是昆侖、蓬萊仙境的具體體現(xiàn)。

仿生學(xué)原則：天地仿生，自然之靈。許多城市規(guī)劃時(shí)有意模仿動(dòng)物形狀，這些動(dòng)物都有長(zhǎng)壽吉祥的象征意義。于希賢教授稱(chēng)之為風(fēng)水學(xué)中的"仿生學(xué)原則"[3]。比如，福建泉州是歷史上重要的港口城市，人居環(huán)境的取象，古人因天時(shí)就地利，將之營(yíng)造為一個(gè)鯉魚(yú)的形狀。城外環(huán)之以河，就取像魚(yú)嘴唇上的游線。若要從陸上進(jìn)入泉州，要經(jīng)過(guò)三個(gè)水口。都在路與河流的交匯之處。這三個(gè)水口處，各建起一座水口塔，以增其勢(shì)。魚(yú)的生殖崇拜含義十分明顯，因魚(yú)腹多子，且雙魚(yú)圖案形似女陰，從半坡出土器物上的魚(yú)紋到民間廣為流傳的男嬰鯉魚(yú)圖畫(huà)，千百年來(lái)，經(jīng)久不衰。"龜"也是風(fēng)水學(xué)中以物取象的對(duì)象之一，蘇州、成都、昆明、平遙皆有"龜城"之象，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龜、龍、麟、鳳被推崇為靈物，而龜居四靈之首。傳說(shuō)大禹治水就得益于神龜負(fù)書(shū)。龜為貨幣，龜為寶物，龜是財(cái)富的象征。另外，龜?shù)拈L(zhǎng)壽人人皆知，據(jù)現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)研究，可達(dá)300至400年。龜還具有生殖崇拜的意象，龜頭象征男根。饒宗頤先生還考證，龜為水母，龜是地液--生命之汁的代表。所以，古人總是將益壽延年，子孫繁衍與龜聯(lián)系起來(lái)并加以崇拜。葫蘆也是典型的生殖崇拜物體，葫蘆多籽，象征人丁興旺，許多少數(shù)民族都有葫蘆創(chuàng)世的傳說(shuō)。廣西崇左縣城，元明以來(lái)，人們依山形，就水勢(shì)從中營(yíng)建了一個(gè)葫蘆城，只有一條大路從葫蘆口進(jìn)城，四座城門(mén)臨江而開(kāi)，希望城內(nèi)人群聚居，財(cái)富聚集，經(jīng)濟(jì)繁榮。

2　安全心理的本能需求

生理上的需要是人們最原始的、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等。若不滿足，則有生命危險(xiǎn)。這就是說(shuō)，它是最強(qiáng)烈的不可避免的最底層的需要，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。顯然，這種生理需要具有自我和種族保護(hù)的意義。安全的需要要求勞動(dòng)安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定，希望免于災(zāi)難，未來(lái)有保障等，而首要的表現(xiàn)即是居住環(huán)境的安全(包括物質(zhì)和心理兩方面)。

理想風(fēng)水模式山環(huán)水抱，層層護(hù)衛(wèi)，無(wú)論是形制(自然山水與建筑結(jié)構(gòu))，還是居住者的心理，都構(gòu)成了十分完整的安全空間。

《黃帝宅經(jīng)》中說(shuō)："夫宅者乃陰、陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模"，中國(guó)的四合院對(duì)稱(chēng)協(xié)調(diào)，陰陽(yáng)互補(bǔ)，追求家庭幸福，人際和諧。四合院的東南西北四方與"四象"相配，又與四季相依，形成封閉合圍格局，多進(jìn)的庭院加強(qiáng)了封閉的層次，里坊又用圍墻把許多庭院封閉起來(lái)。作為整體城市，以中央官署為中心，輔以?xún)?nèi)城，廓城，這種三層結(jié)構(gòu)以都城尤其典型，城門(mén)也多用朱雀、玄武等命名。在城市或村落的外圍，按照風(fēng)水格局，后有主山(靠山)，左右以青龍山、白虎山成肩臂環(huán)抱之勢(shì)，前方有案山阻擋，水口為進(jìn)出的通道，形成第一道封閉圈；主山后的少祖山、祖山，青龍、白虎山外的護(hù)山，案山之前的朝山，又形成第二道封閉圈。從民居-城市-自然山川，風(fēng)水模式是在封閉的建筑環(huán)境之外的又一層天然的封閉環(huán)境。

風(fēng)水模式的封閉格局在戰(zhàn)亂時(shí)期確有一定的防御功能，但對(duì)居住者影響最多、最大的其實(shí)是心理上的感應(yīng)，為人們提供了一個(gè)舒適安全的心理空間。德國(guó)著名心理學(xué)家勒溫提出了"心理場(chǎng)"(也稱(chēng)"心理生活空間")的概念，包括三個(gè)部分：準(zhǔn)物理事實(shí)-心目中的自然環(huán)境；準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)-心目中的社會(huì)環(huán)境；準(zhǔn)概念事實(shí)-思想概念和現(xiàn)實(shí)的差距。據(jù)徐蘇斌研究，風(fēng)水中的心理場(chǎng)因素主要體現(xiàn)為"場(chǎng)"的合圍[4]。

通常在沒(méi)有任何實(shí)體圍蔽時(shí)，心理場(chǎng)處于一種自我緊張的狀態(tài)，而風(fēng)水模式的層層護(hù)衛(wèi)形制會(huì)釋放心理場(chǎng)的緊張。風(fēng)水中的"氣"與心理學(xué)中的"場(chǎng)"同源，郭璞所說(shuō)"氣乘風(fēng)則散，界水則亡，古人聚之使不散，行之使有止，故謂風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之"。風(fēng)水以負(fù)陰抱陽(yáng)為形，蘊(yùn)藏生氣為本，形為表，氣為體，建筑的門(mén)和出入的水口乃生氣流通的氣口?？傊?，山水之形，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，民生其間，怡然自得，這種桃花源式的人居空間是千百年來(lái)人們追求的理想境界。

場(chǎng)的合圍構(gòu)成總體的心理安全空間，在風(fēng)水整體景觀中的風(fēng)水小品(風(fēng)水亭、風(fēng)水塔、牌坊、門(mén)樓、照壁、風(fēng)水林等)則具有更神秘的象征意義，是典型的標(biāo)志物[2]。風(fēng)水亭、風(fēng)水塔、門(mén)樓、牌坊、照壁一般位于村口，既是空間標(biāo)識(shí)物，更是對(duì)領(lǐng)地的聲明和捍域行為的物化，給居住者以親切感和歸屬感，給入侵者以警示。許多風(fēng)水塔位于主山的山頂，可增勢(shì)增威，人們還把它當(dāng)作溝通天地之氣的載體。照壁的功能相當(dāng)于案山、朝山，風(fēng)水林的表層意義是藏風(fēng)聚氣，深層的意義是它的空間屏蔽效應(yīng)，總之，這些風(fēng)水小品主要功能是對(duì)心理安全空間的強(qiáng)化。

風(fēng)水模式不是一個(gè)靜態(tài)空間，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，俞孔堅(jiān)教授將之歸納成"走廊一豁口一盆地"模式[2]，正如《桃花源記》所描寫(xiě)的境界："林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極狹，方通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗，土地平曠，屋舍儼然"。整個(gè)心理過(guò)程，從水口收斂，給人較緊張或興奮的心理準(zhǔn)備，進(jìn)入走廊，好奇前行，最后融進(jìn)桃園佳境，怡然生活，達(dá)到"悠然見(jiàn)南山"的理想境界。

3　宗族社會(huì)的血緣紐帶

在中國(guó)傳統(tǒng)村落中，血緣關(guān)系是一個(gè)宗族社會(huì)的紐帶。正如費(fèi)孝通所說(shuō)："血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。生于斯，死于斯，把人和地的因緣固定了"。"地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，……我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)"[5]。這種地域血緣關(guān)系在風(fēng)水構(gòu)建中的表現(xiàn)主要有：

風(fēng)水林、風(fēng)水塔、風(fēng)水池：風(fēng)水林是村落共同祖先的認(rèn)同，人們相信祖先的靈魂埋藏在林中，保佑著全村的幸福平安，不能擅自進(jìn)入或驚擾。風(fēng)水塔種類(lèi)很多，常見(jiàn)的有兩種，水口塔建于村口，是村落氏族領(lǐng)地的聲明；另一種為文筆塔，希望能給村落帶來(lái)文運(yùn)，使氏族子弟能考取功名，光宗耀祖。風(fēng)水池有引水聚財(cái)之意，祈求人丁興旺，富貴長(zhǎng)久。

祠堂：四合院建筑反映了長(zhǎng)幼尊卑的家庭關(guān)系和追求和諧幸福的生活空間，而村落是一個(gè)具有血緣關(guān)系的社會(huì)系統(tǒng)，祠堂是以宗姓為基本單元的聚落中心，宗祠不一定是村落的幾何中心，但一定是村落的精神中心，有巨大的吸引力，逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶、祭祖祀宗都在此舉行，表現(xiàn)了原始血緣關(guān)系的遺痕。其選址布局，或以祖先的聚居地為中心，延續(xù)先輩的血脈；或強(qiáng)調(diào)龍脈和大地生氣的來(lái)源，使地域的文脈得以繼承。

風(fēng)水的破壞和保護(hù)：古人看來(lái)，風(fēng)水的好壞影響著村落的命運(yùn)。當(dāng)村落之間發(fā)生矛盾時(shí)，往往互相破壞風(fēng)水，這種事情在地方文獻(xiàn)和民間傳說(shuō)中，層出不窮。反映了民間風(fēng)水的普及和重視程度。王銘銘教授對(duì)泉州風(fēng)水傳說(shuō)(指明代官員周德興破壞風(fēng)水和市民保衛(wèi)風(fēng)水)作出如下社會(huì)學(xué)分析："這種傳說(shuō)是一種'傳奇的事實(shí)'(legendary reality)，即以虛幻的想象所表述的民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的歷史事實(shí)。……如果我們把民間傳說(shuō)延伸開(kāi)來(lái)，那么海外移民恰好可以被解釋為對(duì)于被'斷壞'了的泉州風(fēng)水的逃避：他們到這個(gè)城市之外去尋找新的風(fēng)水秩序，或者去尋求風(fēng)水的殘酷邏輯所無(wú)法波及的空間"[6]。其實(shí)，這也是泉州人對(duì)于逝去的昔日繁榮的追憶和無(wú)奈的嘆息。

4　美學(xué)欣賞的愉悅感受

"仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水"。縱情于山水之間，寓景于心意之內(nèi)。高山流水，平沙落雁，雨打芭蕉，漁舟唱晚。美奐美倫的中國(guó)古曲無(wú)一不是心和自然的交融，而中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意傳神也引發(fā)自風(fēng)水勝景的神韻之筆。清代畫(huà)家高秉在《指頭畫(huà)中》里寫(xiě)道："唐宋元明諸家畫(huà)法，皆以下為主，上為客，近主遠(yuǎn)客。在下近處作樹(shù)石屋宇，在上遠(yuǎn)處作峰巒沙岸，大家各家，皆不能逃此范圍，至有陰起陽(yáng)收，陽(yáng)起陰收之說(shuō)，尖刻輩以作畫(huà)亦講風(fēng)水俏之"。

北宋郭熙的《林泉高致》是我國(guó)最早的，具有代表性的山水審美理論，為美術(shù)界、建筑界所推崇，其中許多觀念與風(fēng)水理論一脈相承。比如："山，大物也，……欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據(jù)，欲后有倚，欲山瞰而若臨視，欲下游而若指麾，此山之大體也"；"山水先理會(huì)大山，名為主峰，主峰已定，方作以次近者，遠(yuǎn)者、小者、大者。以其一境之主于此，故曰主峰，如君臣上下也"；"蓋畫(huà)山，高者、大者、小者，盎睟向背，顛頂朝輯，其體渾然相應(yīng)，則山之美意足也"……。宋代畫(huà)家王希孟的名作《千里江山畫(huà)卷》數(shù)十個(gè)大小不等的聚落環(huán)境，對(duì)風(fēng)水勝景展現(xiàn)得淋漓盡致，美不勝收。

《葬書(shū)》中說(shuō)："千尺為勢(shì)，百尺為形"，歷代風(fēng)水典籍都十分重視"形"與"勢(shì)"的關(guān)系，歸納起來(lái)，"形"概指近觀的、小的、個(gè)體性的、局部性的，細(xì)節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺(jué)感受效果；"勢(shì)"概指遠(yuǎn)觀的、大的、群體性的、整體性的，輪廓性的空間構(gòu)成及其視覺(jué)感受效果。都城、皇陵氣勢(shì)磅礴，壯麗重威，就是以"勢(shì)"取勝?！吨芏Y•考工記》中說(shuō)："匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫"，布局工整，莊嚴(yán)無(wú)比。特別是北京、西安兩大古都，用中軸線、建筑的高臺(tái)化給以平面和立體的強(qiáng)化，使"溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣"的王權(quán)渲染得無(wú)已復(fù)加。清東陵以順治的孝陵為主體，形成一條完整的中軸線，金星山(朝山)-石牌坊-大紅門(mén)-牌樓-影壁山(案山)-石像生-隆恩殿-昌瑞山(主山)，由長(zhǎng)達(dá)6000m的神道貫穿始終，一氣呵成，周?chē)o以其它帝陵、后陵和妃園寢墓，宛如一曲蒼涼的王朝絕唱。"形"與"勢(shì)"不同，但密不可分。形乘勢(shì)來(lái)，形以勢(shì)得，通過(guò)"形"的細(xì)部處理，"勢(shì)"的背景襯托，取得遠(yuǎn)近皆宜的空間藝術(shù)效果。比如，村落風(fēng)水即是在群山環(huán)抱之中，匠意出"半畝方塘一鑒開(kāi)，水波天光共徘徊，問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)"的生活圖景，突出村落環(huán)境的秀、吉、變、情。尚廓先生認(rèn)為，風(fēng)水模式的美學(xué)景觀有以下特點(diǎn)[7]：

第一、圍合封閉的景觀：群山環(huán)抱，別有洞天，與道家回歸自然，佛家處世哲學(xué)，陶淵明式的桃花源理想社會(huì)環(huán)境密切相連，是真、善、美的統(tǒng)一；

第二、中軸對(duì)稱(chēng)的景觀：以主山-基址-案山-朝山為縱軸，以青龍、白虎為兩翼，非絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的均衡格局，符合儒家中庸之道及其禮教觀念；

第三、富有層次感的景觀：重巒疊嶂的風(fēng)景層次，富有空間深度感，在景觀上符合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論在山水構(gòu)圖技法上所提出的"平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)"等風(fēng)景意境和鳥(niǎo)瞰透視的畫(huà)面效果；

第四、富于曲線美、動(dòng)態(tài)美的景觀：筆架式起伏的山，金帶式彎曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒動(dòng)態(tài)之美，使景觀畫(huà)面流暢、生動(dòng)、活潑。

5　天人合一的宇宙理念

中國(guó)思想史上的天人合一觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過(guò)孟子的性天相通觀點(diǎn)與董仲舒的人副天數(shù)學(xué)說(shuō)，到宋代的張載、二程達(dá)到成熟。"天人合一"是中國(guó)古代思想的主要基調(diào)，是任何人都無(wú)法回避的重要命題。不同時(shí)代的不同學(xué)者由于理解的深度、廣度、角度的不同，對(duì)這一命題的闡述不盡相同，但基本內(nèi)涵是共同的。季羨林先生指出：天人合一是東方思維模式最高最完整的體現(xiàn)，天人關(guān)系就是人類(lèi)與大自然的關(guān)系，在承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然合為一個(gè)整體，構(gòu)成天-地-人一體的理念模式[8]。

當(dāng)代杰出科學(xué)史家，英國(guó)著名學(xué)者李約瑟認(rèn)為："在希臘人和印度發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙哲學(xué)"，"再也沒(méi)有其它地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想：人不能離開(kāi)自然的原則……皇宮，廟宇等重大建筑不在話下，城鄉(xiāng)中無(wú)論集中的，或者是散布在田園中的房舍，也都經(jīng)常的呈現(xiàn)一種對(duì)'宇宙圖案'的感覺(jué)，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義"[9]。風(fēng)水理想模式的核心是"四神"或稱(chēng)"四靈"、"四象"，據(jù)《三輔黃圖》記載："青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方"。"四神"其實(shí)是分別代表天空中東、南、西、北七個(gè)星座的圖案，共同組成二十八宿[10]。1988年，在河南濮陽(yáng)西水坡青龍、白虎圖案的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明在距今6000年前的仰韶文化時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了"四神"概念。在宗周的豐京瓦當(dāng)中，在湖北隨縣擂鼓墩發(fā)掘的約公元前433年的曾侯乙墓中，"四神"圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯(lián)。說(shuō)明古人不僅對(duì)天象有著較深刻的認(rèn)識(shí)，而且將天文和地理結(jié)合，融于民俗生活中。司馬遷在《史記•天官書(shū)》中對(duì)這種天人相應(yīng)現(xiàn)象的論述得非常精辟："眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事"。

理想風(fēng)水模式的宇宙一體空間在具體應(yīng)用中，一是古代墓葬中的"象天地"思想，二是古都規(guī)劃中的"法天象地"原則。

在中國(guó)古代墓葬中，秦代已出現(xiàn)"象天地"的思想，司馬遷所說(shuō)秦始皇陵墓的修建"上具天文，下具地理"，已得到考古探測(cè)的證實(shí)。西漢時(shí)期，陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)思想達(dá)到極盛，券頂、穹隆頂?shù)染哂邢笳魈斓匾饬x的墓葬形式大量出現(xiàn)，穹隆頂墓室象征一個(gè)完整的宇宙模型，墓頂表示天穹，星圖、四象、天神、仙人等畫(huà)像分布于墓頂，墓室四壁則表示人間場(chǎng)景，如宴樂(lè)圖、出行圖、歷史故事、農(nóng)耕漁獵等。在木槨墓的棺飾和石棺上，四象、云氣、羽人、日、月是常見(jiàn)的裝飾。同時(shí)，陪葬器物中的"式盤(pán)"也是古人宇宙模式的體現(xiàn)，李零教授總結(jié)了出土和傳世的八件古代式的形制，集北斗、十二月神、二十八宿、天干、地支于一體[10]。

古都規(guī)劃中，秦漢都城法天象地，煥若星辰。秦漢都城咸陽(yáng)城的規(guī)劃，將渭河比作天上的銀河，咸陽(yáng)宮象征天極，并以其為中心，各宮殿環(huán)列周?chē)?，形成拱衛(wèi)之勢(shì)，構(gòu)造成"為政以德，譬如北極，居其所而眾星拱之"的格局。在咸陽(yáng)宮與阿房宮的相互關(guān)系上，也明顯地表現(xiàn)出天文思想，以咸陽(yáng)宮象征天極，也就是北極星，阿房宮象征營(yíng)室宿，并通過(guò)閣道聯(lián)接起來(lái)，穿過(guò)象征銀河的渭水。

西漢長(zhǎng)安城的規(guī)劃思想，《三輔黃圖》首先提出"斗城說(shuō)"，認(rèn)為有意模仿北斗建城。對(duì)此，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議頗大。筆者首次利用天文星圖與考古復(fù)原圖進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)城市形態(tài)與星圖吻合是客觀事實(shí)，并且，從文化背景、城市的修建過(guò)程等方面分析，西漢長(zhǎng)安"斗城說(shuō)"確實(shí)有極大的合理性。并且，考古學(xué)家在考察中發(fā)現(xiàn)了穿越漢長(zhǎng)安城的超長(zhǎng)中軸線，北達(dá)朔方郡，南抵漢中郡，將天、地、陵墓、都城一以貫之，使之協(xié)調(diào)為一個(gè)整體，充分體現(xiàn)了漢長(zhǎng)安城天地為廓的泱泱漢風(fēng)，為"斗城說(shuō)"提供了有力的旁證[11]。

風(fēng)水模式雖然簡(jiǎn)單而且范圍狹小，但卻是體現(xiàn)中國(guó)古代認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)基本空間單元，從人類(lèi)最本能的生殖崇拜到安全格局的基本需求，逐步形成一個(gè)由山水形勝與血緣社會(huì)關(guān)系結(jié)合的人文景觀，最終達(dá)到天人合一，宇宙一體的人文境界。

古代風(fēng)水學(xué)與城市

根據(jù)已有的考古發(fā)掘資料的歷史研究成果，可以初步推斷出，我國(guó)古代的風(fēng)水勘輿學(xué)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)風(fēng)水學(xué))是從商周時(shí)代(公元前16世紀(jì)至前7世紀(jì))的占卜發(fā)展起來(lái)的。

所謂占卜，即是通過(guò)火灼龜甲觀其裂紋，或是任意抽取一組笠草的數(shù)列，查對(duì)相應(yīng)的卜辭，以推測(cè)事物發(fā)展前途的兇吉。它是我國(guó)古代特有的預(yù)測(cè)學(xué)，盛行于商周的帝王和上層社會(huì)中。著名的典籍──《周易》，即是周代一部卜笙辭書(shū)。

說(shuō)風(fēng)水學(xué)淵源于古代占卜，其理由，一是商周的占卜巳有相土勘察自然地理環(huán)境的內(nèi)容，例如《史記》、《尚書(shū)》記載周代建洛邑，進(jìn)行了占卜，二是至少到了西漢，占卜已形成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科─稱(chēng)之“術(shù)數(shù)”，術(shù)數(shù)之中包括了風(fēng)水分支學(xué)科，《史記日者列傳》說(shuō)，漢武帝時(shí)，已有術(shù)數(shù)“堪輿家”;三是風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)──陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是建立在周易八卦基礎(chǔ)之上的。風(fēng)水學(xué)的理論核心是如何使人的居住地?cái)?shù)“，以求避免厄運(yùn)，保佑家庭人財(cái)兩旺，子孫長(zhǎng)久榮富。風(fēng)水學(xué)家認(rèn)定的”氣數(shù)“，不外乎是山、水、土地、林木、氣候等自然物質(zhì)。

東晉郭璞在《葬經(jīng)》中闡述的風(fēng)水學(xué)定理，就是將土、水與風(fēng)聯(lián)系在一起，說(shuō)：“葬者(人土)，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。

水可以聚氣，山可以增勢(shì)，空氣流動(dòng)就成為風(fēng)，加上陽(yáng)光作用可以影響大地氣侯和生物生長(zhǎng)，皆是組成城市環(huán)境的重要因素，城市規(guī)劃的直接對(duì)象。古代風(fēng)水學(xué)從它誕生之日起，即與城市規(guī)劃結(jié)下了難解的姻緣。風(fēng)水學(xué)以其濃郁的文化內(nèi)涵，受到歷史的沉積而滲入到城市規(guī)劃之中。要了解中國(guó)古代城市規(guī)劃的內(nèi)在素質(zhì)，風(fēng)水學(xué)無(wú)疑是一把重要的鑰匙。

以下是從一些古籍和史料中整理出來(lái)的有關(guān)古代風(fēng)水學(xué)的幾個(gè)發(fā)展階段的情況：

1.商代風(fēng)水學(xué)處在朦朧狀態(tài)。

當(dāng)時(shí)的占卜完全信任蒼天的“意志”。已發(fā)現(xiàn)的“條商代甲骨卜辭說(shuō)：”王封建邑，帝若。“這條卜辭只是是與否的答案。《尚書(shū)商書(shū)》記載：商代都城遷移過(guò)很多次，每次遷都，臣民們都有怨言?！渡袝?shū)湯誓》說(shuō)：”湯即勝夏，欲遷其社，不可?！侗P(pán)庚上》說(shuō)：盤(pán)庚五遷，將治毫殷，民咨骨怨，作盤(pán)庚三篇。其中記載：盤(pán)庚遷于殷。民不適有居。率吁眾感出，矢言。曰：我王來(lái)，即愛(ài)宅于茲，重我民，無(wú)盡劉。不能胃匡以生，卜稽，日其如臺(tái)?先王有服，恪謹(jǐn)天命。茲猶不常寧。不常厥邑，于今五邦!今不承于古，罔知天之?dāng)嗝?hellip;。“意即說(shuō)，我們的君王遷來(lái)這里，是為了我們臣民不受傷害，如果我們不能互助，只有稽考占卜，將會(huì)怎樣呢?先王尊重天命，尚且不能長(zhǎng)久安寧，不能常居住在一個(gè)地方，遷了五次，如果現(xiàn)在不承天命，就不知老天斷定的命運(yùn)。從以上這些情況，可看出商代的卜問(wèn)，尚不知自覺(jué)運(yùn)用相上風(fēng)水觀念，建都活動(dòng)處于聽(tīng)天由命自發(fā)狀態(tài)。

2.西周原始風(fēng)水學(xué)萌芽。

《尚書(shū)呂浩》說(shuō)：“在王為豐，欲宅洛邑，使召公光相宅。”相宅即是原始風(fēng)水學(xué)。流傳下來(lái)的記錄周初500多年的民間文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》也有不少類(lèi)似相土記載。如《綿》詩(shī)，記述周人自太王遷岐，文王創(chuàng)業(yè)建國(guó)歷史：

“周原脫脫，繭茶如怡。愛(ài)始愛(ài)謀，愛(ài)契愛(ài)龜，日上日時(shí)，筑室于茲”。“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宜乃畝，自西祖東，周愛(ài)執(zhí)事。”“縮版以載，作廟翼翼。”說(shuō)經(jīng)過(guò)策劃，又占卜問(wèn)卦，該地適宜居住，于是決策建都，分出了東西、左右，將都城建設(shè)得很?chē)?yán)整。

在《文王有聲》篇中說(shuō)：“筑城伊域，作豐伊匹。”〔意：筑城要挖河，豐城由大小兩邑相配合。)“工公伊湘，維豐之垣”(意：文王建國(guó)是一件大事，豐城修建了城墻)。“考卜維王，宅是鎬京。維正龜之，武王成之，武王悉哉!”(意：文王進(jìn)行占卜完都在鎬，卜辭得到吉兆。武王將都城建筑完成，真是一代君主I)最后說(shuō)：“豐水有芭，武王豈不仕，治厥孫謀，以燕翼子。”(意說(shuō)：豐水之旁生長(zhǎng)著美麗的芭草，武王的功業(yè)豈不在興盛?他順民心傳后代，造福子孫。)從匕面可以看出，周代文王武王興建的豐鎬兩城，是成功的，就中得益于一種“維龜正之”的原始風(fēng)水理論。

《詩(shī)經(jīng)》上的這些描寫(xiě)，是出于百姓的思想感情，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是很真實(shí)的。

《尚書(shū)呂浩》也記載這件事：“維二月既望，越六口乙未，工朝步自周，則至于來(lái)。惟太保先周公相宅，越若來(lái)三月。惟丙午腦，越三}]戊甲。太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)。”另一篇《太傳》也說(shuō)：“其已得吉卜，則經(jīng)營(yíng)規(guī)度城郭，郊廟、朝市之位處。”這些說(shuō)，占卜與經(jīng)營(yíng)規(guī)度已結(jié)合起來(lái)，滲入城市規(guī)劃。

3.東周‘春秋風(fēng)水學(xué)呈多樣化發(fā)展。

當(dāng)時(shí)的東周是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、謀士眾多、諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，思想理論很活躍。在構(gòu)城方法方面也有不少主張。風(fēng)水學(xué)隨著筑城理論的完善而呈多樣化發(fā)展。

一種是以伍子胃、范播為代表的“象天法地”、“相土嘗水”理論。如伍子胃在完成昊王構(gòu)筑陰間城(今蘇州)的任務(wù)時(shí)，建陸門(mén)八座，象天之八風(fēng)，水門(mén)八座以法地之八卦。范旅在規(guī)劃國(guó)都時(shí)，其筑城法是“觀天文擬法于紫宮，”城墻城門(mén)皆象夭門(mén)與地完成昊王構(gòu)筑陰間城(今蘇州)的任務(wù)時(shí)，建陸門(mén)八座，象天之八風(fēng)，水門(mén)八座以法地之八卦。范旅在規(guī)劃國(guó)都時(shí)，其筑城法是“觀天文擬法于紫宮，”城墻城門(mén)皆象夭門(mén)與地戶(hù)。

另一種是以管子為代表的利用自然條件，依山傍水思想。管子以地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)實(shí)用為出發(fā)點(diǎn)，提出選擇都城，應(yīng)當(dāng)“非于大山之下，必于廣川之山。高勿近早，用水足，……。”指出要處理好山、水與城的關(guān)系，成為以后風(fēng)水學(xué)理論的重要核心。

春秋時(shí)代各國(guó)建的都城，如齊臨淄、吳陰間、淹淹城、趙邯鄲，大多結(jié)合自然，因地構(gòu)筑，呈不規(guī)則布局，這種情況，可能與受當(dāng)時(shí)萌芽狀態(tài)的風(fēng)水學(xué)影響有很大關(guān)系。

4.秦漢風(fēng)水學(xué)大量吸收天文觀測(cè)和天體探索成果，同時(shí)，受天人感應(yīng)哲理影響，迷信成分大大增加。

秦代在宮殿的規(guī)劃建設(shè)中，大量使用模擬天體法。《史記》載始皇童信陽(yáng)宮，改名為極廟，象征天極，還把很多組宮殿，象征天空中的一些星座，將附近的山巔當(dāng)作宮城的城網(wǎng)。

漢代，各種文藝作品和史籍，對(duì)天體日月星座皆表現(xiàn)出濃厚的興趣，特別是大里的墓葬出土的畫(huà)象石，都有描述天體與動(dòng)物的圖案。另外還有陶制的樓閣，說(shuō)明天體問(wèn)題，即周代提倡的“上律天時(shí)，下襲水土” 的風(fēng)水觀念，更加影響城市規(guī)劃。

在漢代，哲學(xué)思想繼承了周代以易經(jīng)為代表的陰陽(yáng)五行思想，拓展為“五德經(jīng)始”說(shuō)，按“金、木、水、火、二匕”的順序運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)表述歷史的必然性。其運(yùn)轉(zhuǎn)，認(rèn)為是一種相生相克的關(guān)系，即木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。每一德都有興有衰，一個(gè)朝代的興盛必得于“上天”賜予的一德。為了適應(yīng)五行的運(yùn)轉(zhuǎn)和符應(yīng)，新的朝代及其統(tǒng)洽者，必須按照所占的德定出一套相應(yīng)制度。這套制度還包括明堂、郊祭、封禪等龐大內(nèi)容，美其名日為“附以天意”。這種天人感應(yīng)理論(即獨(dú)尊儒術(shù))，是西漢哲學(xué)思想家董仲舒創(chuàng)造的，受到漢武帝劉徹的贊賞，成為2000多年封建社會(huì)的至高統(tǒng)治思想?？赡芫驮谶@樣一個(gè)基礎(chǔ)上，漢之后，以這種思想為基礎(chǔ)，風(fēng)水學(xué)蓬勃地發(fā)展起來(lái)。漢代皇帝，相信在東海之中有仙人在仙島上活動(dòng)，能夠采集仙藥得以長(zhǎng)生不死。在已發(fā)掘的北京、揚(yáng)州、徐州等地漢墓中，都可以看到將墳?zāi)怪膳c活著的人的住宅一模一樣，相信人死后也同樣可以享受生前的一切榮華富貴。這些也是促進(jìn)風(fēng)水學(xué)發(fā)展的重要條件。

5.三國(guó)。晉。南北朝風(fēng)水學(xué)滲進(jìn)環(huán)境形勝觀念，宗教意識(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化。

三國(guó)南北朝時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，黃道思想盛行，佛教影響開(kāi)始增強(qiáng)。

在三國(guó)鼎立時(shí)，蜀相諸葛亮善于觀察天文、地理，民間傳說(shuō)他能將天文與人辜禍福聯(lián)系起來(lái)，可能是形成“形勝”理論的重要基礎(chǔ)。他對(duì)金陵的地理形勢(shì)歸納的兩句話：“鐘阜龍?bào)?，石頭虎踞，”是“帝王之宅，”證明他也是風(fēng)水始祖之一。因之，后世的“形勝”，常常把龍、虎等動(dòng)物形象比擬山川，成為風(fēng)水學(xué)的主要內(nèi)容。清代乾隆年間編寫(xiě)的《四庫(kù)全書(shū)》說(shuō)：“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后。”這個(gè)概括是很有道理的。從理論與實(shí)踐來(lái)看，東晉時(shí)代的郭璞最具代表，他所著的《葬書(shū)》使他成為風(fēng)水勘輿的一代宗師?！对釙?shū)》是歷史上第一本總結(jié)墓葬擇地學(xué)的風(fēng)水總論，其思想也影響了城市的規(guī)劃與建設(shè)。郭璞曾當(dāng)過(guò)地方官多年，他在溫州當(dāng)?shù)胤焦贂r(shí)，規(guī)劃建設(shè)了溫州城，利用溫州的山水地形，將七座小山連成城墻，比擬為北斗，很有特色。溫州斗城可能在歷史上完全是以風(fēng)水學(xué)理論建設(shè)起來(lái)的城市。

6.隋唐宋元風(fēng)水學(xué)開(kāi)始向民間廣泛發(fā)展。

在隋唐，因佛教和道教的相互對(duì)峙，風(fēng)水學(xué)在城市中有所淡化。在民間則發(fā)展較廣，星命學(xué)、簽書(shū)學(xué)盛行。

在宋代，佛教又開(kāi)始興盛，盛行纖誨學(xué)，都在廟里進(jìn)行。以后發(fā)展為測(cè)字，多用于測(cè)算人的命運(yùn)。這時(shí)期風(fēng)水學(xué)主要用于住宅的相地。宋代建廟宇很多，佛寺、道觀中的風(fēng)水規(guī)念很強(qiáng)，發(fā)展了一種環(huán)境風(fēng)水觀念。特別是南宋都城臨安，講究湖光山色，使風(fēng)水李中的環(huán)境協(xié)調(diào)觀念得到充分的發(fā)展與完善，加之文學(xué)渲染，對(duì)明清時(shí)代的城市規(guī)劃影響很大。

7.明清風(fēng)水學(xué)不斷完善、深化、成熟，迷信成分大增。

明清兩代是風(fēng)水學(xué)又一個(gè)發(fā)展高潮。歷史資料分析表明，這可能與當(dāng)時(shí)明太祖朱元璋的創(chuàng)導(dǎo)及當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的文化思想發(fā)展有關(guān)系。

朱元璋是安徽人，出身于下層，當(dāng)過(guò)和尚。朱元璋的一些開(kāi)國(guó)功臣也是具有各種社會(huì)知識(shí)的中下層人士。其中的重要大臣劉伯溫精通術(shù)數(shù)和堪輿。劉伯溫建立了一個(gè)龐大的術(shù)數(shù)理論體系一《黃金策》，將歷史上的術(shù)數(shù)進(jìn)行了大的歸并，加以理論化，變?yōu)橐环N廣泛的預(yù)測(cè)學(xué)。

貫穿在劉伯溫的《黃金策》的主題思想，是古代的陰陽(yáng)變化與五行相克理論，在民間有廣泛影響。明代的陽(yáng)宅理論，就是在劉伯溫的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?？赡茉谀暇┑淖畛踅ǔ腔顒?dòng)中影響最大。

南京城開(kāi)始的規(guī)劃建設(shè)，是朱元璋聽(tīng)取朱升、徐達(dá)、劉伯溫等人的主張建筑的，氣勢(shì)宏大，山、水、城相連，蜿蜒曲折，與歷史上中原地區(qū)的傳統(tǒng)都城大相徑庭。另外，明代在昌平建陵墓區(qū)，規(guī)劃建設(shè)完全按風(fēng)水理論，建設(shè)很成功，都很值得進(jìn)一步研究。

清代康熙乾隆等一代君主，并不相信風(fēng)水。康熙親自選址規(guī)劃的避暑山莊，是反映他本人的地理環(huán)境觀。乾隆改造萬(wàn)壽山、昆明湖時(shí)，也是有自己的主張，歷史記載他還駁斥了一些勘輿家的說(shuō)法。

但是，綜觀清史，皇室內(nèi)相信風(fēng)水的仍大有其人。清代設(shè)立專(zhuān)門(mén)勘輿官員，專(zhuān)門(mén)從事帝后陵墓的選址和規(guī)劃。這些官員權(quán)力很大，可見(jiàn)風(fēng)水學(xué)在清代仍很發(fā)達(dá)。

在民間，清代是風(fēng)水勘輿學(xué)說(shuō)最盛行的時(shí)代。“風(fēng)水先生”在民間走鄉(xiāng)串戶(hù)，起著重要的作用。

從上述歷史發(fā)展過(guò)程著，我國(guó)古代風(fēng)水學(xué)的發(fā)展，有其特寧的歷史、地理、思想和社會(huì)文化背景。

古代風(fēng)水學(xué)的形成和發(fā)展，哲學(xué)思想曾給以主要的推動(dòng)和幫助，這主要是受《周易》、《老子》、‘莊子》儒家和道家思想的影響。

風(fēng)水學(xué)與術(shù)數(shù)學(xué)所要解決的問(wèn)題，與自然界及社會(huì)客觀存在的不斷運(yùn)動(dòng)、對(duì)立發(fā)展現(xiàn)象是有聯(lián)系的。變化與運(yùn)動(dòng)，包括“周而復(fù)始”、“靜則動(dòng)、動(dòng)則變、變則通”，“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛”等等，都是周易、老莊的主張。因而風(fēng)水要解決預(yù)測(cè)人的命運(yùn)，預(yù)測(cè)人居住環(huán)境與人的命運(yùn)的關(guān)系，也必然會(huì)受這種哲理思想的啟發(fā)。

到底居住(或者埋葬)在什么地方，什么環(huán)境下最好，這些問(wèn)題連現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也還沒(méi)有完全解決。有一些問(wèn)題，如水、陽(yáng)光、空氣對(duì)人體的影響，可能已經(jīng)部分解決。還有一些物質(zhì)，如放射性土壤、巖體，未發(fā)現(xiàn)的能量分布…。等，我們還不知道其本質(zhì)，還沒(méi)有根本解決，正如我們對(duì)人體的特異功能尚需探索一樣。除了自然環(huán)境尚有未測(cè)的內(nèi)容之外，還有人的社會(huì)命運(yùn)也始終是變化著的，所謂祝你走好運(yùn)，大概就是說(shuō)明，人的發(fā)展前途是多種多樣的，這可能就是現(xiàn)在文明社會(huì)中宗教仍存在的社會(huì)基礎(chǔ)。因之，古代行學(xué)思想認(rèn)為宇宙是陰陽(yáng)對(duì)立、不斷變化、五行相克相輔的一些樸素唯物主義思想，經(jīng)常會(huì)用來(lái)預(yù)測(cè)人的命運(yùn)，預(yù)測(cè)城市規(guī)劃與建筑，驅(qū)使人們?nèi)ヌ剿黠L(fēng)水，這是風(fēng)水學(xué)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

從狹義講，風(fēng)水學(xué)是城市規(guī)劃和建筑的預(yù)測(cè)學(xué)、意象學(xué)和環(huán)境心理學(xué)，也包括極小部分的工程學(xué)(如水源涵養(yǎng)、地形選擇、某些工程地質(zhì)學(xué));廣義講，風(fēng)水學(xué)是城市、建筑、園林建筑的理學(xué)和美學(xué)，它要解決有關(guān)社會(huì)倫理道德、人的命運(yùn)等廣泛命題。

風(fēng)水學(xué)對(duì)古代城市規(guī)劃產(chǎn)生的影響，大體說(shuō)來(lái)有以下幾方面：

一、使古代“象天法地”規(guī)劃觀念，融進(jìn)了文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化氣息。

我國(guó)古代城鎮(zhèn)建了數(shù)量非常多的各種各樣倡導(dǎo)文化倡盛的文峰塔、文筆峰、文昌閣、魁星樓，都是從風(fēng)水觀而來(lái)的，成為城市標(biāo)志性建筑，受到歷史重視。歷史上一些名樓的規(guī)劃建設(shè)，如昆明大觀樓、湖南岳陽(yáng)樓、武昌黃鶴樓，南昌滕王閣，規(guī)劃布局精美絕倫，與歷代提倡風(fēng)水建筑有直接關(guān)系。

水在城市和建筑群中(如皇宮、孔廟、辟雍、寺院等)獨(dú)特重要地位，也是風(fēng)水影響所致。

從風(fēng)水觀念講，水可聚氣，“萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水。”各種風(fēng)水塔，與水結(jié)下深緣。揚(yáng)州市近郊的文峰塔位于大運(yùn)河旁，而運(yùn)河剛好在塔的附近轉(zhuǎn)了三個(gè)灣，船在骯行時(shí)，若離若近，一會(huì)兒船頭對(duì)準(zhǔn)塔，一會(huì)又背離塔，做富文化內(nèi)涵。

古代描寫(xiě)城市的詩(shī)句，大多也離不開(kāi)水。如李白描寫(xiě)金陵(南京)：“三山半落青天外，二水，I，分白露洲。”李商隱：“商女不知亡國(guó)恨，隔江獨(dú)唱后庭花，”劉鴿描寫(xiě)濟(jì)南：“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”“家家泉水，戶(hù)戶(hù)垂楊，”宋代尹廷高描寫(xiě)杭州：“湖上畫(huà)船歸欲盡，孤峰猶待夕陽(yáng)紅。”蘇軾：“水光澈艷晴方好，山色空?饔暌嗥??！? ……可以說(shuō)，水成為中國(guó)古代城市的靈魂。

二、加強(qiáng)了城市整體規(guī)劃觀念。

古代不少城市，山、水、城關(guān)系處理得和諧協(xié)調(diào)，如杭州、濟(jì)南、溫州、南京、蘇州、常熟、福州等都是杰出的代表。紅樓夢(mèng)里描寫(xiě)的大觀園，建筑都隨山水建設(shè)，也得益于風(fēng)水理論，它的建造者山子野實(shí)是一名出色風(fēng)水家。

歷代的帝王陵墓，如兩漢、唐、宋、明、清，帝陵氣勢(shì)宏闊，布局嚴(yán)謹(jǐn)，整體規(guī)劃觀念很強(qiáng)，是風(fēng)水規(guī)劃的代表作。

受歷代提倡，在相土嘗水、象天法地的風(fēng)水觀念的基礎(chǔ)上，發(fā)展了區(qū)域范圍的環(huán)境理論─“形勝”，實(shí)質(zhì)即是一種整體規(guī)劃理論。無(wú)論大中城市，還是小鎮(zhèn)，都極講究區(qū)位中的風(fēng)水環(huán)境。

我的家鄉(xiāng)是江南常熟與昆山交界處一個(gè)水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，西面與北面臨陽(yáng)澄湖，湖中倒影常熟虞山，東南方向也有湖泊，可望見(jiàn)昆山的玉峰山，其區(qū)位和環(huán)境可謂重要。在小鎮(zhèn)中間有一條繁忙的通往兩個(gè)城市的航道。大約在明末清初，在河上建了三座美麗的石拱橋，在南拱橋旁邊一個(gè)小島上，建了一座魁星樓，在北拱橋的一側(cè)高地上，建立一座佛寺，香火旺盛。有意義的是，三座橋上刻有不少楹聯(lián)，稱(chēng)贊本鎮(zhèn)地理的優(yōu)越和環(huán)境的稚宜。雖說(shuō)這個(gè)小鎮(zhèn)并不是先有完整規(guī)劃而建

設(shè)的，但從建橋、建廟位置及橋上楹聯(lián)來(lái)看，它的建設(shè)卻是受到風(fēng)水和形勝理論很大影響的。

三、足進(jìn)熟練運(yùn)用辯證規(guī)劃方法，更好利用自然、融合自然。

受風(fēng)水觀念影響，古人常把山、丘、土(陸地、島)、崗、林、峰，湖、諸、江，濱、灣、塘，風(fēng)、雷、雨、霧、月、潮，聲、色、光、影、味、氣等，都作為相互依存又不斷對(duì)立變化的建筑環(huán)境重要因素加以考慮。如張繼的《楓橋夜泊》詩(shī)，并沒(méi)有直接寫(xiě)寒山寺是什么樣子，只說(shuō)在夜晚及晨霜中聽(tīng)到了它的鐘聲，看到了江中的漁火。那么為什么人們會(huì)喜愛(ài)寒山寺呢?這里就是一個(gè)建筑的文化傳統(tǒng)觀念，對(duì)環(huán)境的一種以對(duì)立辯證的全新的欣賞觀念為出發(fā)的。

杭州西湖中三潭印月的布局是湖中有島，島}中有湖，取名為三潭印月，其實(shí)不是潭，而是三座石燈柱上的圓孔，說(shuō)是潭印月，是為夜晚的景色予以理性化。在月夜，水色形成一種變化的理念，這是風(fēng)水學(xué)中辯證哲理，對(duì)立變化動(dòng)態(tài)的觀念在城市中的強(qiáng)烈反映。

濟(jì)南大明湖，形成將近半個(gè)城市的水面，而在城的陸域部分，還有小湖名珍珠泉，大明湖里也還有島，成為水中有島，陸地有湖，這個(gè)湖與島是一種虛實(shí)相對(duì)的手法，也是風(fēng)水哲理。

福州的三山聳立，兩塔對(duì)峙，蘇州的八門(mén)八風(fēng)，常熟的雙湖夾山，十里青山半入城，杭州西湖的兩峰兩塔，頤和園的園中有園等，都是具有風(fēng)水學(xué)理性追求和辯證觀念的規(guī)劃布局。

水表示生命的源泉，五行之始。秦始皇以五行相復(fù)，以水德而始，是一種理論學(xué)的引伸。

從以王羲之的《蘭亭集序》名揚(yáng)天下的曲水流筋這組建筑來(lái)看，它把水、筋(酒)人、石(列坐處)、山、竹(山竹映帶)、亭、情等組合成和諧的整體。其中的“曲”，即老子所謂的“曲則直”也，比喻人生不是坦途。把水故意弄得非常彎曲，其人工之美在于理性的追求顯得更加深邃，它片不損害自然關(guān)。

關(guān)于自然的美，從來(lái)就有現(xiàn)實(shí)主義美、自然主義美、古典卞義美、現(xiàn)代主義美的不同欣賞標(biāo)準(zhǔn)。在繪畫(huà)中，近代印象主義畫(huà)家們發(fā)現(xiàn)了光影的內(nèi)部組合關(guān)，成為劃時(shí)代的發(fā)展，而倍受人們的喜愛(ài)。而中國(guó)古人發(fā)現(xiàn)了自然界中加工成的理性美、變化美、對(duì)立美，它既不是自然美，也不完全是人工美，而是宛似天然，但為人作，陰陽(yáng)互立、不斷變化的美，順應(yīng)天時(shí)地理融導(dǎo)人的感情，可以寄托感思的美，雖說(shuō)是一種風(fēng)水觀念，卻又是一種對(duì)自然界理性分析的美，這難道不是中國(guó)古文化的偉大之處嗎?

四、導(dǎo)致迷信觀念廣泛傳播，產(chǎn)生不少消極影響

在明清時(shí)代，消極影響比較明顯。不僅帝王們相信，中下層階級(jí)相信的也居多。

在清代，曾發(fā)生很多起皇室內(nèi)部鬧風(fēng)水的事件。在雍正朝，皇帝下令拆毀了昆明湖南湖鳳凰墩小島上的建筑群，就是因?yàn)轱L(fēng)水先生預(yù)言它影響了皇室只生公主不生太子的兇兆。

明代末年，南京城夫子廟地區(qū)有一位富商名叫甘熙，將自己偌大的住宅，大門(mén)建設(shè)為朝北開(kāi)，據(jù)說(shuō)是肥水不外流的風(fēng)水觀念決定的。如果不這樣，會(huì)引起天災(zāi)人禍，這些就是純粹的迷信之談。

清代的風(fēng)水官員神秘莫測(cè)、故弄玄虛是常見(jiàn)的事，皇帝陵的規(guī)劃建設(shè)常出現(xiàn)水浸和水害，導(dǎo)致遷陵事故，說(shuō)明風(fēng)水學(xué)曾走人死胡同。

風(fēng)水學(xué)歷來(lái)都是有爭(zhēng)議的，不僅是現(xiàn)代有爭(zhēng)議。依我看，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，要有歷史觀點(diǎn)。風(fēng)水學(xué)從它的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化色彩。它應(yīng)當(dāng)被看作為一種文化觀念來(lái)研究和對(duì)待，正如飲食文化、茶文化、服飾文化一樣，其中有占代的重要文化內(nèi)涵。就上而提到的風(fēng)水學(xué)對(duì)古代城市規(guī)劃產(chǎn)生的幾個(gè)影響來(lái)看，積極成分占主導(dǎo)地位，特別是處理城市規(guī)劃中一些與自然環(huán)境要素的關(guān)系方面，它為我們提供了全新的理論方法，值得我們借鑒。我們應(yīng)當(dāng)重視這份遺產(chǎn)，研究它，剖析它，為今天現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。叩便從宗教意識(shí)方面看，雖然風(fēng)水學(xué)中迷信色彩濃重，但也應(yīng)正確對(duì)待，去其糟泊，取其精華，與對(duì)待我國(guó)社會(huì)文化的重要組成部分佛教、道教一樣。

另外，古代風(fēng)水學(xué)還包含了歷代思想家們對(duì)宇廟規(guī)律和天體構(gòu)造的探索成果，這種探索在世界上一直是領(lǐng)先的。我們不防做一些橫向比較，從天文科學(xué)來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代的天文與天體測(cè)量科學(xué)，一直是在世界前列，領(lǐng)先西歐1000年，從哲學(xué)理論看，黑格爾關(guān)于辯證法的研究，是在中世紀(jì)。而我國(guó)的老子、莊子早在公元前4世紀(jì)就已詳細(xì)闡述宇宙中對(duì)立辯證觀念。這充分證明，在對(duì)天體和宇宙的物質(zhì)和思維兩個(gè)方面的研究，我國(guó)古代最發(fā)達(dá)。我國(guó)風(fēng)水學(xué)倡導(dǎo)的要把自然界的對(duì)立變化運(yùn)用于城市規(guī)劃之中，是一件多么了不起的創(chuàng)造!

解釋宇宙，提煉宇宙規(guī)律，并將其規(guī)律應(yīng)用于物質(zhì)環(huán)境的規(guī)劃與建設(shè)，這是中國(guó)古代城市規(guī)劃追求的崇高目標(biāo)之一，也是自立于世界城市規(guī)劃之林的根本所在。

風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代還有其市場(chǎng)，也不是偶然的，一方面是其寶貴的哲學(xué)思想，有著強(qiáng)大的魅力，另一方面包活一些合理工程技術(shù)問(wèn)題。但同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，有一部分人，他們不足以上述結(jié)論為出發(fā)點(diǎn)，而認(rèn)為風(fēng)水學(xué)能解決自然界的所有不可知問(wèn)題，或以仍有尚未發(fā)現(xiàn)的自然界組成物質(zhì)為理由，來(lái)解釋古代風(fēng)水學(xué)如何高明、奧妙。我認(rèn)為這是不科學(xué)的。因?yàn)?，它畢竟產(chǎn)生在科學(xué)不發(fā)達(dá)的環(huán)境下，那時(shí)，人們還不知道天上的雷和雨是如何產(chǎn)生的，不知道地球和太陽(yáng)系。古代的風(fēng)水學(xué)只能是古人當(dāng)時(shí)的預(yù)測(cè)學(xué)，與今天我們的預(yù)測(cè)基礎(chǔ)大大不同。不能同日而言。盡管我們今天可以仍用風(fēng)水學(xué)的觀念去正確處理環(huán)境和城市規(guī)劃問(wèn)題，但這應(yīng)當(dāng)與古代風(fēng)水學(xué)已有本質(zhì)的區(qū)別，仍原原本本用一些古人的觀念去搞風(fēng)水，實(shí)質(zhì)是一種現(xiàn)代迷信。