傳統中國風水術，從中國古代一直流傳下來的楊公風水學，不斷為中國建筑業和百姓的安居樂業做出非常大的貢獻。從旺盛帝王的皇宮，到城鎮、村莊，到老百姓的家宅，處處留下了風水的印記。經過歷代名師手筆打建造的古建筑，風水師從選址定向到總體規劃設計，乃至建筑的每個細節，都與周圍的自然環境渾然一體，建筑與自然、人與建筑之間處在一種高度和諧的狀態，充滿濃厚的民族風格。北京的故宮，南方的客家圍屋，都是楊公風水文化與建筑有機結合的杰作，不但是完美的建筑，而且是杰出的藝術作品，令世界各國的建筑家為之折服。

楊公風水學

楊公風水秘訣

由于歷史的原因，風水術曾一度被視為封建迷信，風水學退出建筑舞臺，由西方建筑學全盤取而代之。

西方建筑學雖然也曾創造了一個多世紀的輝煌，但畢竟是建立在西方思維方式上的理論體系，有其不可克服的缺陷與不足，城市病、高樓病造成的人的亞健康狀態，與西方建筑學的理論缺陷有著直接的關聯。西方建筑學統治中國建筑規劃設計領域的結果，造成中國傳統建筑風格的丟失，中國民族建筑的“魂”也就隨之煙消云散了。

因此，有必要探討中國風水術重新走進建筑規劃設計領域的課題，以弘揚國寶，維護中華民族的傳統文化和尊嚴，重新確立中國傳統建筑f文化在世界領域的地位。

在中國建筑風水術的諸多流派中，唐代的楊筠松所創導的楊公風水術代表著中國風水術正宗正統的主流，此派風水術特別重視形巒，曾一度被稱為“形勢派”。用現代語言來描述，就是特別重視自然環境的選擇和保護以及合理利用，強調建筑與自然環境之間的默契配合，重視自然生態的保護，在自然生態存在某些缺陷時，重視人工植樹造林去彌補之。客家村落的風水林，就是根據風水原理營造的環保林。楊公風水術已經傳承了一千多年，倍受國人信賴。本文試就楊公風水術應用與建筑規劃設計的問題作一個初步探討,借以拋磚引玉.

一、楊筠松創導的贛南風水術是中國風水術的主流。

中國堪輿學雖然萌芽甚早，唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，被稱為帝王之術，鮮為民間所知。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳藝，使風水術在贛南廣泛流傳，進而影響到廣東、福建、廣西等周邊省，繼而傳遍全中國。所以，凡從事風水業者，無論其與楊公風水術有沒有師承關系，均尊稱楊筠松為風水祖師，將風水術稱之為楊公術。

楊筠松在民間從事風水的長期實踐中，創制了七十二龍和天盤，改進了風水羅盤，從理論和實踐的結合上發展和完善了中國風水術。

在形巒上，楊筠松在總結前人經驗的基礎上，首創九星之說。其所著的《撼龍經》、《疑龍經》是形巒理論的經典著作。兩部經文系統地闡述了尋龍點穴，即尋找理想建筑環境的基本理論和要領，是所有習風水術者必讀之經。楊公在《撼龍經》中說：“峰以星名取其類，星辰下照山成形”，意思是說，地球上的龍脈山水，不是憑空出現的，而是在天星的影響下所形成,用現代語言來描述,就是在宇宙總體規律的控制下而形成的。楊公將地球上的各種山峰種類分成九種，以北斗九星的名稱分別命名之。其中，尖如竹筍般的山峰叫貪狼星；形如覆鐘覆釜的山峰是為巨門星；形如頓鼓，下有枝腳的為祿存星，無枝腳者為武曲星；形如火焰炎動的山峰是為廉貞星；形如蛇行者為文曲星；形如走旗者為破軍星；形如幞頭或駝峰者為左輔星；伴隨八星而行，如驚蛇入草、似拋梭馬跡而若隱若現而形跡不顯者為右弼星。以形體端莊、秀麗不帶煞氣的貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為吉星。以峻險的破軍、尖炎聳天的廉貞、陰柔無剛的文曲、容易臃腫的祿存為兇星，統稱為“五吉四兇”。無論是何星體起祖，只要祖山高聳，開帳出脈，剝換出五吉星體，即可結穴。廉貞雖然是兇星，但廉貞星體一般高聳入云，廉貞為祖剝換出五吉之星，就必然會結大地。《撼龍經》云：“貪狼若非廉作主，為官也不到三公。”在論述星體中，充滿辯證法的觀點。龍總以星峰磊落、端莊秀麗為吉，以剝換合理，有起有落，有頓有跌，有纏有護為佳。星體不同，結穴的情況各異。楊公強調“龍若真時穴亦真，龍不真兮少真穴。” 龍是第一位的因素，有真龍，才能結出真穴來。根據結作范圍的大小,有穴位和垣局之別.適合建造皇京都或者大都市的穴場稱為“垣局”,有紫微、太微、少微和天市四種。其他適合于私人建造的地方則稱為“穴位”或叫“穴場”。穴場或者垣局的特點主要是后有高山開屏，四周羅城周密，山峰秀麗，重重環抱，流水彎曲有情，水質甘甜清澈，植被茂密等特點。

　 在理氣方面，贛南楊公風水術承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學精髓,講究龍、水向三者的辯證關系，以形巒為體,以理氣為用,主張龍合水，水合向的連珠三合不出卦的理氣理論和方法。強調乘生氣者為吉，乘旺盛的生氣者為大吉，不能乘生氣者為兇，破壞生氣者為大兇。“內外相乘，風水自成”，風水的關鍵在于內能否乘得旺盛的龍之生氣，外能否接納到生旺的堂氣。

在唐代楊筠松之前，風水術大都是用八卦或二十四山來格龍定向的。楊公在長期的風水實踐中，發現用二十四山陰陽龍格龍定向不完全符合風水實際，顯得過于粗糙。通過數十年風水實踐的反復印證和總結，采用六十甲子納音理論體系，將五行合理地分配到羅盤上的十二地支下，每個地支下都分配了一個河圖，比較客觀地反映了五行的實際分布情況，將風水術的理氣理論與實踐推進到了一個新的里程碑。

八卦二十四山五行，采用的是后天八卦五行，北方壬子癸屬水，東北丑艮寅屬土，東方甲卯乙屬木，東南辰巽巳屬木，南方丙午丁屬火，西南未坤申屬土，西方庚酉辛屬金，西北戌干亥屬金。有的風水流派用正五行分配方位五行，亥壬子癸屬水，丑艮屬土，寅甲卯乙屬木，辰屬土，巽屬木，巳丙午丁屬火，未坤屬土，申庚酉辛屬金，戌屬土，干屬金。

　 我們仔細觀察一下，就會發現八卦五行和二十四山五行只是反映了北半球氣候狀況的大致情況,與五行在地球上的實際狀況并不一致。北方真的只有水嗎？這顯然是不確切的。事實上北方不僅有水，北方也有火，也有木，也有金，也有土。東方也不僅僅有木，東海是一個***大海，有很多的水，也有火，也有金，也有土。作為構成世界萬物的五種基本要素——“五行”，在地球的四面八方無處不有。五行不全的地方，人類根本就不可能繁衍生息。風水術如果停留在八卦二十四山方位五行的立足點上，就難于與堪輿實踐保持一致。

楊公創制的七十二龍在每個地支下各分配了一個河圖，體現了全息論的觀點，解決了羅盤上的方位五行與地球上五行存在實際狀況難于保持一致的問題，比較真實地反映了物物一太極的實際狀態。將風水術之體——龍的五行屬性建立在全息論的基礎上，是符合科學觀點的。

　 歷史上，一直將風水術分為形勢派和理氣派。實際上，這種劃分是沒有根據的。風水流派之間的分歧不在于是重形勢，還是重理氣，而在于理氣所采用的理論體系方面的差異而形成的，對這個問題，應該正本清源。任何一個風水流派，都重視形巒。理氣方面主要有兩大流派：一個是直接用先后天八卦來理氣的流派，可以稱其為卦理理氣派，如大三元、小玄空水法、玄空飛星、六十四卦風水術、八宅派、奇門風水術、先后天水法、輔星水法、金鎖玉關等；一個是采用陰陽五行理氣的風水流派，可以稱之為五行理氣派，如楊公風水術，三合風水術、命理風水術等。

所謂形巒，是強調外部環境；所謂理氣，就是根據外部環境的實際情況確定合理的坐向，并采用相應的建筑方案，從而合理地利用之。

唐代以后的京城皇宮、閩粵贛等地的客家民居，多數是在楊公風水術理論的指導下建造的，與周圍環境融為一體，歷經幾百年甚至上千年而經久不衰。這些民居，無論在建筑選址還是建筑造型、內部功能區的設置上，還是在實用性、美學、安全性能等各個方面來看，都是無暇可擊的，受到國內外建筑學家交口贊賞。說明楊公風水術能為人們營造出安居樂業的居住環境，有較高的推廣應用價值。楊公及其高徒所堪定的古宅歷經千年而不衰。在贛南、廣東、福建、廣西等地許多望族的族簿上都記載有他們的名字，說明這種方法經得起歷史和實踐的檢驗。

二、如何理解風水的“財丁貴壽”。

風水術以“財、丁、貴、壽”為風水之重點目標，我們應該如何來正確地去理解它呢？

古代風水術之服務對象，除了皇宮外，最大的服務對象群是家庭，營造風水的目的是實現“財、丁、貴、壽”。時代發展了，對這四個字的詮釋應該有所更新。

財，應該理解為發展經濟，通過合理地選擇環境和合理地利用環境，創造有利于經濟發展的區域或者辦公、居住場所。

丁，古代單指男人，現代社會男女平等，應將女口歸入丁的范疇。古代強調人口的數量，現在提倡計劃生育，應首重人口的身體和智力素質。

貴，古代重文武功名，現代觀念應該理解為多出人才。壽，乃是指人口的健康與長壽，此與古代沒有本質的區別。

人的壽命長短除了生活條件、醫療條件外，與居住環境的關系甚為密切，選擇和合理利用環境，營造健康地產，避免選擇和人為制造不利于健康的居住環境，對維護人們的身心健康，延長人的壽命的作用是客觀存在的。

用現代觀點來看待，風水術，就是指按照“人天和諧”的原則選擇和營造有利于人身心健康的居住環境的一門技術，一點也不神秘。風水學對環境的選擇和利用原則，不但包含了西方建筑環境學所強調的通風、采光、風向、地質等直觀因素，更可貴的是中國風水術從“天人和諧”、“天人感應”的高度，認識到了環境對人造成影響的深層原因。

風水學認為，山管人丁水管財。事實證明，山水的美丑與人的素質和身心健康有重要的關聯，“窮山惡水出刁民”的俗語，真實地反映了山水與人身心健康的關系。大凡山青水秀之地，所出之人身心健康，人才輩出；而山體丑陋，奇巖怪石林立的地方，所出之人大多兇悍，一旦管理、教育不當，易成違法之徒。

　 這些關聯不屬于迷信的范疇，有其現代科學的道理。環境對人的作用是客觀存在的。環境對人的影響有直接影響,也有間接影響。直接影響,包括放射性污染、病原菌污染、噪聲污染、化學污染、光污染、次生波污染、輻射污染等，間接影響有精神污染、心里感受、潛移默化、心里誘導等途徑。人如果長期居住或者生活工作在環境惡劣的地方，容易精神煩燥或壓郁、甚至絕望，容易患病或者走極端而違法犯罪。而生活和工作在山水秀美、環境優雅之地，必然精神愉快、身體健康，工作熱情高漲，精力充沛，富有創造精神。國內許多人才輩出的地方，都具有山水秀麗的環境特點。在含有害物質超標的地方生活工作，直接影響到身體的正常生長發育，影響身心健康，人口的自然繁殖和人口素質必然受到影響。長期在放射性礦附近居住，容易誘發癌癥等疾病；在地磁場偏弱的超高樓層或者噪聲污染、光污染嚴重的場所居住，容易誘發失眠、神經衰弱等亞健康疾病。生活或工作在次聲波共振強烈的場所，容易產生幻覺、幻聽、幻想。超過一定強度的次聲波可直接影響人的心臟、大腦、內分泌等臟腑的正常工作，甚至致人于死地。很多人不明白其中的道理，將這種房屋稱為“鬼屋”。

三、城鎮建筑規劃設計和施工中違背風水學原則，危及自然生態環境的突出問題及其對策

1、建筑風格全盤西化，丟失了民族建筑之魂。

楊公風水學強調“人天和諧”、“人天合一”，主張因地制宜，主張陽宅與周圍環境相互和諧，以最大限度地保護自然風貌為基本原則。但是，現在許多城鎮在規劃建設上違背了風水學的這個原則，在城鎮老城區改造中，大范圍地將具有民族特色、具有重大文化背景的古代傳統建筑拆除，由西方建筑取而代之。在城鎮建筑規劃上，忽視各個城鎮自然環境的差別，千城一貌、千樓一面，建筑風格與西方國家完全雷同，中華民族傳統的建筑風格在多數城鎮已經不復存在了，這種狀況令所有愛國的人都感到痛心！

2、破壞性的建設和建設性的破壞比較嚴重

自然環境，是不可再生的資源。可是，在城鎮現代化建設中，挖山填海，改造河道，見山就挖，見水就填。原來彎曲有情的自然河道被改成了無情的直水,秀美山體挖得遍體鱗傷、百孔千瘡！許多清澈悠揚的流水、秀美的海灣、山水交映的自然風貌就這樣從我們的視線中徹底消失了。

在一些地方，非法開采礦山對環境的破壞程度更是令人觸目驚心，南方，本來處處山青水秀，可是，在南方也可以看到不少“黃河”。2005年8月3日中央電視臺經濟半小時節目披露了廣東上壩村因為非法采礦污染了水源，造成一個六百多人的村莊三百多人死于癌癥的事件。這樣的問題在全國范圍內絕對不止此一例。為了近期的經濟利益，不惜以破壞自然環境，置老百姓的生命于不顧的做法，與***總書記關于“建設和諧社會”的主張格格不入，應該引起各級領導和人民群眾的高度重視！

在大多數城市，水體污染的問題已經到了非常嚴峻的地步，城市建設中化糞池的大量采用，化糞池的污水直接排入江河，河水高氮化，高磷化，使多數城市中的河流成了污水溝而臭不可聞。現在，城市新區建設規劃中仍繼續推行化糞池，水體污染問題越演越烈，成了制約城市風水環境的瓶頸之一。

3、建筑立向違背因地制宜的原則。

風水學主張房屋的坐向與布局應該根據來龍以及周圍的砂水堂局的實際情況來確定，應該以人為本。但是，由于對風水的失于重視，在城鎮建設中，隨意立向情況非常普遍。作為一個區域政治、文化、經濟的指揮中心——各地政府，本應該按照風水學的原則，選擇在所在地的真穴位置，建筑風格應該端莊穩重。政府大門的立向，應根據當地來龍、水口的情況來確定坐向。不知始于何時，政府的大門變成了基本上是子山午向而千遍一律。因此，有不少政府的大門犯“出卦”，有的無法收納到生旺的堂氣。其結果是影響到政府官員的決策水平，影響到一方經濟的發展。例如，廣東某市，家具業、紡織業、小五金加工業都很發達，曾經是其主要的三大經濟支柱。由于新建市政府的選址立向不符合該市的風水格局，家具業和紡織業迅速衰落，只剩下小五金和電子工業。廣東沿海某城市，原來的經濟發展曾經為人刮目相看，后來在江河的中上游造了一座破壞風水格局的大橋以后，經濟開始走下坡路，到現在尚未擺脫被動局面。這樣的實例比比皆是。在居民區，不少樓盤錯立坐向，錯立門位，對居住其中的居民的身體健康影響極大。廣州花都有一個小區環境優雅，富麗堂皇，但居民入住后不到三年，連續發生多起中青年人的意外死亡事件。今天這個家庭請道士作法，明天那個家庭請和尚誦經，搞得人心惶惶。究其主要原因，是小區的總門來路設置在墓庫位上，贛南楊公風水術將墓絕二宮稱為“黃泉”，《玉尺經》云“少年橫尸，必犯黃泉”，這樣的來路就叫做“黃泉路”，此二宮開門就叫做“黃泉門”。

4、建筑尺寸脫離了以人為本的宗旨

楊公風水術，除了重視建筑的外部環境、作向、立面和平面造型外，還非常重視建筑尺寸的控制。用門公尺控制門的高寬比，用九五尺控制建筑物的長寬高。雖然古人還沒有認識到次聲波及其對人類身心健康的危害性，但按照傳統風水術確定的建筑尺寸，卻正好可以避開次聲波共振現象。現代建筑確定建筑屋的層高和尺寸比較混亂，不少建筑物的空間尺寸正好落在次聲波的共振頻段內，變成了“鬼屋”，對居民的身心健康危害極大。有些高樓，為了節省成本，層高不足2. 8米，甚至兩米左右，這樣的樓房，稱其為“鳥籠”，一點也不過分，誰住在里面也不可能感到舒適。

5、新區規劃與當地風水大格局相違背

贛南楊公風水術認為，龍穴砂水的實際情況，確定了此地可行發展的有利方位和大致范圍。城市新發展區，應該規劃在城市的生旺之方，不應該選在死墓絕方，才能達到預期的發展目標。上海開發浦東的決策，是非常正確的。上海的大水口在東北方向，屬“斗牛納丁庚之氣”的風水格局。丁火長生在酉，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳。浦東，實際上并不是上海的東方，而是上海的東南方，正好處在帝旺之宮位。《玉尺經》說：“財官必根于官旺”，“貪富貴則棄生朝旺”，認為財與帝旺宮是密切相關的。在形勢上看，浦東來龍于西北方向，是養生龍；西南、南方、東南方都是大海，一片旺水環抱，具有發展經濟的極佳風水條件。1990年初春，***同志以一個戰略家的眼光，提出了開發浦東、打上海這張“王牌”的全局構想。4月18日，黨中央、國務院正式向海內外宣布開發開放浦東。短短14年，浦東走過了西方發達國家100多年、新興工業化國家30多年才走完的歷程。浦東的滄桑巨變令世界為之驚奇。還有，首都以及一些大城市的風水現狀，尚有很多值得斟酌之處，但不屬于本文的重點探討內容，在此不作具體闡述。

有些城鎮在區域規劃時，工業區、商業區、文化區、居住區的設置在方位安排上違背風水學的原則，將新區設置在城市的死墓絕方，這樣的新區總是旺不起來，無法達到預期的目的，爛尾區或爛尾樓成群，投資無法收回，造成人力物力的重大浪費。有些風水愛好者在調查城市新區情況中，發現一個值得研究的現象：新區設置在西北方的，多數發展不起來，而新區設置在東南方的，多數發展較快。此與中國的大風水格局相關，中國多數江河多為西北——東南走向，水口在東南方，而行政、經濟指揮中心的立向基本上是子山午向正針，東南方屬于旺地，而西北方卻是“死、墓、絕宮”（楊公風水術的專業術語，認為該三個宮位不適合設置為經濟發展新區）。

6、道路規劃違背了曲則有情的原則。

城鎮規劃的一個重要項目是城鎮道路的規劃。在古代，主要的大型運輸是船只。所以，古代的商業重鎮，全部分布在江河湖海旁邊。這完全符合風水“以水為財”原則。隨著工業化的發展，運輸工具不斷更新，除了海洋運輸無法用其他交通工具代替外，主要的運輸工具是鐵路運輸和汽車運輸。改革開放以來，國家投入大量的財力用于改善交通，鐵路、公路的建設速度不斷加快，對經濟發展具有良好的促進作用。道路，風水術將其視為“虛水”，水以曲為貴。但是，在高速公路和鐵路建設中很少考慮風水因素，對自然環境的破壞以及對許多地區的風水格局形成一定程度的損害也是一個客觀事實。僅舉廣東省的兩個市為例，一個是惠州，一個是肇慶，這兩個城市，無論在交通上還是地理位置上，都應該是很有發展前景的城市。但是，從這兩個城市的發展速度來看，是不盡人意的。從風水上找原因，都是因為鐵路設置在這兩個城市的來龍方，開路挖山在一定程度上破壞了其風水格局所至。

城鎮的道路，是城鎮的血管，道路的規劃合理與否，對現代城鎮的經濟建設的發展，對居民生活具有重要影響。道路的分布狀況及其設置是否合理，直接關系到城鎮風水格局的高低。尤其是主干道，是城市的主動脈，應該視為一個城市的第二種水流來看待。一般來說，主干道呈八卦形、正方形、園環形、橢圓形、乙字形等是比較合適的，放射形、一字形、八字形等則不可取。對于直行的道路來說，如果沒有支流，就成了無情之水。現在很多城市的主干道，道路的中間隔離帶過長，不符合風水原則，而且造成車輛多跑冤枉路，使原本擁擠的道路更加不堪負荷，浪費時間，浪費燃料，是一種不合理、不成功的設計。有些城鎮或城鎮的一些小區，道路呈三角形、剪刀形，這既不符合風水原則，也不符合美學的原則，也不符合交通安全的原則。

7、建筑造型上追求獵奇，與周圍環境極不協調

在建筑立面造型上，有些城市建筑物的立面形狀亂七八糟，一幢幢歪樓站立在城市中，與周圍環境很不協調的城市雕塑，在風水上成為人造的形煞，在視覺感觀上更是現代城市之一丑。有的不根據當地自然環境的實際情況，互相攀比建高樓，結果建成孤樓獨高，高處不勝寒，投入了大量的財力物力，建成后卻冷冷清清，債臺高筑。某市的政府辦公樓，造型叫“大鵬展翅”，可是，兩根大柱子卻穿過翅膀而伸出，這個大鵬的翅膀被釘住，哪里還能飛起來？有些城市，互相攀比建超高樓房，建成孤樓獨高，結果不但本樓長期旺不起來，而且對周圍小區也產生負面影響。在內部布局方面，功能區設置不合理的情況非常普遍，衛生間和廚房設置在房屋來龍方向的中央，樓房的來路設置在樓房的背后，單元內部的房間呈三角形、多邊形等不規則的形狀，大房小廳，三門對穿、通透式廚房......等等，違背風水學基本原則的情況非常普遍。

城市住宅是統一規劃統一設計施工的，造型和內部布局的不合理，很難改造調整，面對城市陽宅建筑中的不合理，大家都感到無奈。

8、現代城市氣息的負面作用

隨著城市現代化的發展，城鎮高樓鱗次櫛比，有的高樓高達數十層，甚至一百多層。功能區更加復雜化，在許多大中城市的一個小區就相當于古代的一個大城市。工業化的發展，在陽宅的內外環境中增加了許多過去從來沒有過的設施，如寬大的街道、供電設備、燃氣供應設備、立交橋、電梯、廣播通訊設施、地鐵、地下停車場……。這些現代設施的出現，極大地方便了人們的工作和生活，提高了人們的生活質量。但是，影響人們身體和心理健康的負面影響也不容忽視。空氣污染、電磁污染、微波污染、光污染、噪聲污染、化學污染隨之產生，高樓綜合癥、城市病等亞健康情況日益嚴重。

這些新問題，是古代風水學沒有涉及到的新內容。任何風水流派都不可能從古人的書中找到現成的答案。按照古為今用的原則，用傳統的風水學原理，不斷研究解決風水學在現代城市中遇到的新問題，是擺在我們面前的一項迫切任務。風水學要從先進的現代科學技術上吸取營養，從理論到實際的結合上將中國傳統的風水學科學化，才能登上大雅之堂。

面對這些問題，筆者建議：

1、應該進一步解放思想，深刻理解新憲法關于支持與鼓勵有益于社會、有益于人民身心健康的各種傳統文化研究與應用的有關條文，提高國民對科學的風水觀的認識，理直氣壯地為中國風水術正名。以楊公風水術為主流的中國風水術的基本內涵并不違背現代科學，是合理的，完全不應該將其視為洪水猛獸，不應該將其列為封建迷信的范疇。將風水學應用于城鎮總體規劃設計中，是有益的而且是必須的。

2、大專院校的建筑系應該理直氣壯地將中國風水學作為一門主修課。應該組織有師承、有豐富實踐經驗的風水研究人員和風水師聯合編寫出一套完整的、科學的、實用的風水教材，改變現在這種羞羞答答的風水教學模式，改變靠抄明清古書作為風水教材的不合理狀態。中國風水學與建筑學和諧統一的那一天，就是中國建筑學重新確立自己在世界建筑領域領先地位的開始之日。

3、風水規劃，應該作為城鎮總體規劃和區域規劃設計中不可缺少的一個組成部分。繼承和弘揚中華民族的傳統建筑文化和建筑風格，將風水學應用總體規劃設計的實際中去，才能最大限度地發揮這門學科的作用，為祖國的現代化建設服務，為人民的安居樂業服務，為保護地球生態圈的總體環境服務。楊公風水術，在長期實踐中，有自己完整的理論體系和操作技術，經歷了一千多年歷史的檢驗，應該而且完全可以應用到建筑規劃設計中去。最近國家正在推行新農村建設，如果采用科學的風水觀融進新農村建設的規劃建設工作中，使更多的老百姓擁有健康的住宅，使農村的自然環境更加美好，是一件功德于千家萬戶的事情。

4、在為風水術正名的同時，要堅決反對借風水之名行騙的各種行徑，還風水學一個清白。風水術之所以在一個相當長的歷史時期內背著封建迷信的污名，與江湖騙子借著風水的名義行騙有著不可忽視的關系。剔除風水術中夾雜著的各種封建糟粕，謹防江湖騙子利用國家對風水學的認同而招搖過市，騙取國家和個人的財產，也是重振中國風水學的一個重要任務，不可疏忽之。

5、建筑風水的主要內涵就是選擇合適的自然環境和地點，采用與周圍環境相和諧的建筑方案，合理地利用自然環境，營造出比較完美的生活、居住和工作、娛樂場所。既不能簡單地將風水術視同為封建迷信，同時也要特別注意應該客觀地、科學地宣傳風水的作用，不可將其神秘化和絕對化。

從事風水學研究與應用的仁人志士，也應該拋棄泥古不化的思想觀點，學習和掌握現代科學的一些基本知識，做到與時俱進，學會用多元思維的方式思考問題，用數理統計的方法對古人留下的說法進行一番梳理分析，去偽存真、去粗取精，繼承和發展風水術中科學的、能經得起實踐檢驗的精華，拋棄夾雜在其中的屬于封建迷信部分的糟粕，將仍處在經驗階段的風水術發展成為科學的、適應于時代發展的風水學，這個任務任重道遠。

楊公風水中的格龍

三湘居士苑值華格龍就是審察來龍的方向，五行屬性。在楊公風水中來龍的方向又包含在龍的屬性之中。所以格龍實質就是判定來龍的屬性。一言慨之，即尋找的龍到底是一條什么龍。格龍在尋龍點穴中起著承上啟下的作用，一般而言格龍是在尋龍結束，即確定穴場范圍后著手實踐的第一步工作，判定來龍的屬性是點穴的前奏，稱為格龍定穴。比如格定來龍是木龍，那么木龍所融結的是木穴，同理火龍所融結的是火穴，金龍所融結的是金穴，水龍所融結的是水穴。通過格龍推導出穴的五行屬性。然而穴的五行屬性是通過穴的分針坐向來反映的，準確的點出真穴又是通過分針坐向實現的，這是分針坐向與穴的關系，在此不與討論。格龍的方法，幾乎所有地理書都說在龍的過峽處進行格龍。楊公風水中的格龍是從兩個不同的方面來互相佐證的。

一是入首格龍，二是水口格龍，無論入首格龍還是水口格龍其結果一定要相同。如果格龍結果不一致那么就會形成《造微賦》“若陰遇陽而非其類，號曰陽差，陽見陰而非其偶，號曰陰錯，”《天機賦》有“遇陽差而克夫，遇陰差而傷妻”如果格龍一旦出現陰錯陽差的結果，只能放棄，重新尋龍。入首格龍在楊公的《天玉經》格龍乘氣中是這樣描述的有“先定來龍后定向，珠聯莫相放。須知細覓五行蹤，富貴結金龍。五行山下向來，入首便知蹤....”由此可知，格龍是在入首處下羅盤。那種認為在過峽處下羅盤是難以令人信服的。入首格龍的具體操作方法是人立于穴場，站在入首山的中心出脈處，兩手端正羅盤保持水平，面對入首山，用羅盤十字線正對入首龍的最高頂點，然后旋轉羅盤的內盤，使指南針與天池海底紅線相吻合。然后觀察羅盤十字線所指入首龍頂點在地盤七十二龍中所指何龍，如是丙寅、丁卯、甲戌、乙亥、丙申、己未、乙巳、戊午、....等。那么就初步判定入首龍是七十二龍火龍入首。但是在入首格龍時由于入首山的最高頂點是比較模糊的概念，操作起來有時會有誤差。所以還要通過水口格龍來衡量入首格龍的準確性，如果入首格龍與水口格龍不相符合，必須通過移動穴場，移動到水口所格之龍的穴場穴，并且所移動的穴場必須在入首山的中心脈上，否則就會形成“陰錯陽差”。有人提出既然入首格龍最終以水口格龍為準，為什么不直接用水口格龍，還要增設入首格龍呢？這是水口格龍與入首格龍各有偏重不可偏廢，比如水口格定為金龍，那么入首龍為七十二龍金龍入首。然而七十二龍中庚辰，辛巳，甲午，乙未，壬申，癸酉....等總共十二條金龍。到底是哪一條金龍入首呢？這就必須通過入首格龍才能夠具體確定。水口格龍歷來是風水界中非常神秘的內容，很難見于紙面，視為不傳之秘！往往是口傳心授，弄得其神乎其神，也說明真傳來之不易！水口格龍是通過格定水口的屬性來反映龍之屬性。《造微賦》有“五行實系龍家，禍福必取明于水路”由于龍的運動變化的吉兇規律，不容易審察，水為龍所生，水的運動變化規律就是龍的運動變化規律的外在表現，所以觀水便知龍。水口格龍正是根據這個原理通過格定水口屬性來反映龍的屬性。水口格龍必須起水口訣，水口訣為《逐吉賦》“乙丙交而趨戌，丁壬會而聚辰，金羊收癸甲之靈，斗牛納丁庚之氣” 水口格龍的具體實踐操作。

楊公風水理氣點竅

一、正宗古楊公風水術

贛州古楊公風水術，是唐朝風水宗師楊筠松在繼承了晉代郭璞《葬經》之乘生氣”的堪輿學理論后，再加上自己豐富的實踐經驗而創造發明的一種科學、客觀的風水術。整套風理論強調龍(來龍、入首龍)、向(坐度)、水（水口和來水）三者合一。

“干甲丁貪狼一路行，坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位。”乃是楊公對木水火金四大局的定義。楊公發明了雙山五行，創制了天盤。因天盤是雙山五行，所以：坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，坤壬乙就是申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉貞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局；干甲丁包括亥卯未，為貪狼木局。這是很完整的四龍局口訣，是楊公風水理論的重要體系。

贛州古楊公風水學的正宗和主流，就是楊公風水學的正脈理論體系，也就是“龍、水、向”三者的合一。簡單地說就是通過明察水口、點穴定位和調整坐度，實現龍水的陰陽交媾，而有效地實現乘來龍和堂局之生旺氣。以天盤長生十二宮為標準尺，進行消砂納水，強調來龍朝水必須來自生旺方，去水必須流歸流三陽水口，這是贛州古楊公風水術。

本人在堪輿實踐中，也曾在本地區和廣東、廣西省、江西省等地驗過許多古宅、古墓，凡符合楊公風水法建造的，都是發福悠久、千年不衰。歷史是最好的證人，實踐是檢驗真理的唯一標準，事實證明楊公風水術是中國風水的中流砥柱。

二、入山觀水口

“入山觀水口”包含了兩方面的內容，一方面是觀察水口的關攔情況，一方面是觀察水口當屬何局。得于真傳的楊公風水地師，在水口處便可知道其內來龍、入首之真龍是屬何局之龍，穴之坐度是屬何星宿線度。

三、消砂與納水

1、理氣方面：

消砂，是指審察峰砂吉兇的意思。

所謂消砂是指消納明堂內眼睛所能看到的朝應砂。朝應砂，就是古楊公風水術消砂的對象。消砂的重要理論是楊公所著的《玉尺經》逐吉賦，而長生十二宮則是楊公風水術消砂的唯一標準尺。

納水，是指歸納水的吉兇的意思

所謂納水，就是把明堂內所有朝堂的水，不論是有根或無根水都要納入龍局。也就是以龍為主，因龍屬陽，水屬陰，是陰從陽，陽不從陰所以與龍一樣的順推長生十二宮，使所有朝堂水都同歸于三陽水口。因此，察審朝堂水，必須從水口開始，這就是得于真傳之法。而納水的重要理論依據是楊公所著的《玉尺經》天機賦。同樣，長生十二宮也是楊公風水術納水的唯一標準尺。

2、巒頭方面：

在巒頭方面，朝堂水是要源遠流長、悠揚清澈、曲曲有情，切忌短源、混濁、微小。

四、三吉六秀砂

楊公消砂、納水都以長生十二宮為標準尺。長生、臨官、帝旺三宮之砂秀麗有情，則叫做“三吉砂”，同理長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養六個宮位之砂秀麗有情，則叫做“六秀砂”，均主大吉。十二宮兇方之砂宜低伏，吉方宜秀麗高聳。

五、天地黃泉水

關于黃泉水，任何時候所有的風水先生，在陰陽宅的立向中，都十分小心，講究避忌，只有得于楊公真傳的風水先生才不會理所謂的天干和地支黃泉水。

1天干黃泉訣：

庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，

甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當干。

2地支黃泉

地支黃泉也有兩種，其歌訣是：

A卯辰巳午怕巽宮，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子干上立，子丑寅卯艮宮兇。

B卯辰巳位怕巽宮，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮干上立，子丑寅來艮宮兇。

若得于真傳古楊公風水之法的風水師，一看其所謂的“天干黃泉，地支黃泉”都是錯誤的、幾不符合客觀的江湖偽“風水”法。同樣古楊風水術，也是有黃泉和八煞水，但其法是符合客觀存在和自然科學的。

楊公風水學術論殺師日

殺師日是古代風水祖師及圣賢人士經過上千年風水實踐總結出來的,正如現在中國不管是哪個朝代,,還是得繼續承用中華民族很多古文化遺產,就是十二生肖,五行生克,二十四節氣,天干地支,八卦方位,周易等等,可這些都是各種數術學術的基礎學,有哪一門數術學能離開這些基礎理論呢?沒有離不開的,所以說到殺師日,不能光以為殺師日都不能去看地下尋龍點穴,殺師日的內容是有具體規定的,:如今天是殺師日,那么今天下盤走山就一定殺師嗎,這不一定的,如不一定的話那么古人經過數千年的實踐生活總結出來的文化難道不準嗎?答案也是否定的.那么怎么去理解這樣的自相沖突,很多人很多風水師還不知道吧,其實殺師日確實能殺師,那么為什么有些人下盤被殺師日損傷呢?這里的問題出在很多人很多風水師對沒有完全了解殺師日的具體學術而以.楊公風水學術中,殺師日是劃規擇日所管的,對于擇日來講,有日家擇日,奇門擇日,六壬擇日,當然還有楊公擇日在內,如楊公斗首擇日,楊公忌日等等,擇日很復雜,而殺師日對于擇日師來講很多人沒有去關注過,而對于風水師來講這是很重要的事,由于正宗楊公風水學術隨著時代的變化被大眾化,復雜化了,而且現在的人都很自做聰明,連玄空風水網站也會寫成"楊公玄空風水網",這些所謂風水教授,風水大師們卻犯著這樣低級的錯誤,學三合風水的人都知道楊公風水學術歸于三合派,而玄空風水學術歸于星運派,這些大師們連這樣的低級錯誤都分不清,那么又怎么去幫別人看風水,那么又怎么懂殺師日的內在學術呀?講到這樣我要跟大家及廣大易友朋友們好好講講什么是殺師日了。

 殺師日:正月殺未日,二月申日,三月酉日,四月戌日,五月亥日............臘月午日.又有天師殺地師:子午卯酉月忌走壬丙山.又有殺主殺師日時忌,又有逢日殺師時.這些都講到殺師日這害,但我們應怎么去運用好前圣賢人留下來的殺師日呢?所以實踐運用還在基礎上,但沒有實踐經驗豐富的老師指點就很難自學成才的,自古以來哪個不是投師學習而后根據自己的實踐經驗總結起來大成名氣的。而前古人很少聽說過有自學成名的風水師吧。所以重在運用上,那么怎么去運用呢,我還是講講吧,不講的話,熱愛風水的易友總以為風水是天書深不可測,講了的話,個個都會不以為然:如殺師日中記載的正月殺在未日,那么正月未日就不可下盤走山嗎,不是絕對的,只要你掌握了正宗風水學術及學到風水了,那你就會像我一樣這樣的態度的,你的意見也會跟我一樣的,正月是殺師日是為未日,當然此日為殺師日,但此日并不是下盤向向殺師,此日是有故定的殺師理論的,如風水師是屬牛的,那么他用正月未日走山,第一此日為殺師日,第二他的生肖與殺日師相沖,如他今天下盤正下到那一山向臨正月未日所殺之向,那么此風水師必會被此殺師日很損,當然,如正月未日的天干為甲,那么甲天干貴人在未,引風水師就是正月殺師日未日下盤走山,但他在臨引此日日干貴人位,那么就是他被殺師日所損傷也是很小的,因為貴人臨位,一出事有會有貴人相助.所以就一個殺師日來講都是很復雜的,自學風水的風水師又能誤出多少,有些大學教授及抄襲前人而著書的人又懂得多少.上面只是我分析中的一點點,還有很多東西不便在網絡上公布.

講到正月殺師在未日,就能得出很復雜的分析結果,那么天師殺地師,山頭殺師日,殺主殺師日,逢日殺師時又不知要分析出多少結果來,復雜程度大家可想而知,所以學風水者投一明師還是值得考慮的。自學學到老恐怕也悟不出一些深層次的東西.何況現在的學風水的人太復雜了,學術也雜,你說東他說西,很多人都不會考慮到現實地形及現實情況,只看到穴位挖的淺就會說你這說你那。我今年12月跟一東家遷墳就被很多人無故指罵過,說我不懂風水,說我穴位挖得太淺了,他們就不去問問地形是怎樣的,怎么會把穴位挖得很淺,在一些天然穴位因以前人們開荒挖過的,或被損壞的,如天然穴位被開荒人工挖淺的地方,穴位不宜再深挖,再深挖的話,就看不見外朝外水朝應了.所以古人還留下"補龍法",這此方法除了祖上世家風水留下楊公風水學術外,又有幾家知道這樣的方法.難道天下的龍穴都是完整的嗎,都沒有被人為開挖過嗎,如你在本地,有一塊好的風水寶地,只是被前人人為開荒或別的原因損壞,而且在本地又沒有更好的龍穴了,那么"補龍接氣法"是最好的修復龍氣的,也只有用這種方法來達到擇龍立穴之功了,在這樣的情況下,必需淺葬,或不要再開穴,把棺材放在原穴位上蓋土就葬為好,如在不開穴動土的情況下還是感覺穴位低,那么就得把穴位人工填高再蓋土葬之。

前面所說就是一個很復雜很有實踐術含有技術性的楊公風水學術,而且楊公風水學術中還有論到什么龍來就應深葬淺葬的,還有以穴來定雌雄來論深葬淺葬的.所以廣大易友要理智去看到問題,不能道聽途說,不到現場就沒有發言權.重在實踐,重在解惑,重在救民,重在弘揚楊公風水,發楊光大。

楊公風水學經典名篇

江東一勢從來吉，八神四個一。

古以天卦為東分，地卦為西卦。楊公養老看雌雄，以二十四龍分為三卦，江東一卦，江西一卦，震兌始交共一父母，江南江北一卦，水火既濟共一父母。四經五行以二十四位列為四龍，一龍六位，亦分三卦，而東西南北之四方始定，天卦皆準于此。東多自寅至丙止，為江東一卦，收貪巨武三吉砂水。其曰，八神四個一者，言自寅至丙位是八位，而寅辰丙乙四個在一龍也。舊以丑艮辰巽未坤戌干為八神，而此以支維俱謂之神，泥舊說不得其解。

江西二并排龍位，八神四個二。

江西八龍，申庚酉辛戌干亥壬為第二卦，收貪巨武三吉砂水。而八神之中，甲戌壬辛四神俱在二卦。

南北八神共一卦，端的用無差。

江南午丁未坤、江北子癸丑艮八神共為一卦，逢貪巨武砂水，應局查驗，富貴一毫不差。《青囊序》云：江南龍來江北望，江西龍去望江東。南北相望者，火艮、水歸坤也，東西相望者，木歸干、金歸巽也。

二十四龍管三卦，莫與時師話。忽然識得便通仙，代代鼓駢闐。

二十四龍不出三卦二父母，坎離震兌四生四旺，乾坤艮巽四生四墓，而南北東西陰陽會合之情，盡于此矣。

吳公發揮曰：上古以寅卯辰列東，巳午未布南，申酉戌置西，亥子丑屬北。惟取十二支以布四方者，蓋方以象地，則法《河圖》乃東西南北之正位了。后復加干艮坤巽于四隅，取十干除戊巳為中土，以甲乙輔東辰，丙丁輔南離，庚辛輔西兌，壬癸輔北坎。蓋圓以象天，則法《洛書》而東西南北四維始定。以二十四位折為江東江西江南江北，約為三卦，合為二父母者，取五行八分從合從生從墓從類之義，寅甲卯乙辰巽巳丙，其為江東卦者，巽位東南，以木而從乎木類也，申庚酉辛戌干亥壬，其為江西卦者，干位西北，以金而從乎金類也。午丁未坤壬癸丑艮共為一卦者，午丁屬火，逢未坤而衰，亦從午丁而屬火；壬癸為水，逢丑艮而衰，亦從子癸而屬水也。東西南北雖各殊途，然乾坤老亢，艮巽不雜，震兌妙始交之初，故東西合為一父母，坎離交媾，水火既濟，故南北合為一父母，凡三卦各從本生父母，收貪巨武吉星，是為大玄空。

天卦江東掌上尋，知了值千金。

天卦者古東卦，前兼后也。自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥壬，以地支從天干，故曰天卦，名曰挨星，五行從掌上分陰陽順逆，起生死旺墓，排九星以定水神吉兇。

天卦即天干，以地支從天干，水之用也，是為四經之祖。吳公曰：天卦本自東卦來，故曰江東掌上尋。

地畫八卦誰能會，山與水相對。

地卦者古西卦，后兼前也。自壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥，以天干從地支，故曰地卦，名曰雙山三合五行，亦無人能會，此五行陰陽順逆生死之訣。地卦即地支，以天干從地支，山與水相對之用也，是為三合之祖。吳公曰：上文以天卦從向論水神旺墓，此節以地卦從龍論山水生死，二卦體用相兼，故曰相對。三合之法，原是十二支盤干甲丁屬亥卯未，內盤亥卯即外盤之干甲丁也。若干有一半屬戌，只后半截屬亥，則前位屬戌火，不得為木后。劉伯溫等以辛屬陰企墓神辰，壬屬陽水墓神辰等法，用外盤庶幾得之，僅用內盤，前一半不幾錯耶？

父母陰陽仔細尋，前后相兼定。前后相兼兩路看，分定兩邊安。

此一節論天地之本源。父母不同而有陰陽之異，前后相兼而有左右之分。吳公日：東西卦陰陽父母不同途，如子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥壬，前兼后為東卦，即天卦也；如壬子癸艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥，后兼前為西卦，即地卦也。東西二卦各分陰陽順逆之不同，而一則關于向首，一則系乎龍家，其作用亦有兩邊之異。

卦內八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，到處有聲名。龍行出身無官貴，不用勞心力。只把天醫福德裝，未解見榮光。

前言二十四龍中是八龍管三卦，三八二十四也。此則備方三分山向。若水自宮旺來朝，流歸本卦父母而行，則富貴聲名顯揚天下。如無本分官旺砂水應局，則不必勞心以求宮貴。世俗以小流年翻卦，尋貪為生氣，巨為天醫，武為福德，以要官貴，豈能見榮顯哉！誤矣。

金木水火陰陽左右，應在八神之內，則向水歸一路矣。

倒排父母蔭龍位，山向同流水。十二陰陽一路排，總是卦中來。

前言天卦地卦，此則備言龍向，共一父母合向卦，水朝流歸龍卦為倒排父母。金在西而生于巳，墓于辰，水在東而生于亥，墓于戌，東北水火無不皆然。此則倒排蔭龍之說也。吳公曰：二十四位陰陽各闐，天卦從陽轉，地卦從陰旋。天卦從陽轉者，分十二陽位順推五行，地卦從陰旋者，分十二陰位逆排九星，其吉兇不出天地二卦之中。

關于關地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空。

承上關天關地者，即左關右關、陰陽二局也。陽從左旋順行為雄，陰從右轉逆行為雌。以地卦倒加天卦隨流神陰陽順逆起九星為翻天倒地，此玄中更玄，空中又空，名玄空八卦。至若丙丁乙酉屬火之類，名玄空小五行，先師以之為小五行者，為收山出煞之用。關天關地者，辰戌丑未也；翻天倒地者，陰陽相生也。余介石曰：世人誤以玄空小五行加向上論水神生死，何水土獨占十二向生死，豈可一例而推之哉？其如未知先師玄空之妙用何也？李濱湖曰：丙丁乙酉原屬火等語，乃玄空五行，此古人步水論生克、量山論生旺之法也。楊公用此步水與量山，言足征矣。今人未得其旨，設為水法，遂執四火向生于寅，四金向生于巳，四水向生于申，四土八水共十二向，俱生于申。羅經二十四字，水土已去一半矣，法果驗乎？不驗乎可想見矣。蓋水法當以雙山連珠為的，其法員神不滯，位位有長生，山山有玄竅，彼此不相假借，其法玄之又玄，必口傳始得真訣，非聰明才辨之士可臆度也。

三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入朝堂。

以下十八句，以水中小貴格言之。三陽者，貪巨武也，六秀者，艮丙巽辛兌丁也，二神者，凡一卦首尾二神也。言三陽水朝流歸墓地，收盡源頭水，富貴萬代無休。若三陽水符六秀之位，入局不出本卦二神之外，立見居于朝堂之上。

水到玉街官便至，神童狀元出。印授若然居水口，玉街近臺輔。

乾坤艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水中玉街，謂玉街水自官旺方來朝，主出神童狀元。下二句言水出玉街，謂玉街水自四墓方位流出，主爵位臺鼎。

咚咚鼓角隨流水，艷艷紅旗貴。

山家大五行長生前一位為鼓角，后二位為紅旗，有水朝砂秀，主出顯官。承上玉街水外又有此水，以起下文。

上按三才并六建，排定陰陽算。下按玉輦捍門流，龍去要回頭。

三才即三陽，習武也。六建，天地人財鬼祿也。玉輦五行逆行，衰位也。癸艮乙木衰位，乙巽丁火衰位，丁坤辛金衰位，辛干癸水衰位。一名捍門水，宜澤于衰方，故曰下按。一日子寅辰干丙乙子為捍門，寅為旗鼓，辰為華表，干為印緩，丙為玉街，乙為玉輦，曰六建。此名六宿，非六建也。龍去回頭者，言水流或出卦外，必回頭歸本卦父母為美。

吳公曰：五行以長生為天建，乃陰陽化育之氣；沐冠為地建，乃陰陽脫授之氣；臨官為人建，乃陰陽中和之氣；帝旺為財建，乃陰陽厲極之氣；死墓絕為鬼建，乃陰陽凝結之氣；胎養為祿建，乃陰陽剝復之極之氣。故來宜自祿天人建來朝，流財鬼入墓，繞本卦父母，方合全格。

六建卦明號六龍，名姓達天聰。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

此承上文水上排龍由天人建來朝，流財鬼入墓，主姓名達于天朝。若正神龍作正支向，見正神水，必主刑獄寡夭之禍。

向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定見出三公。

此以四經天卦言。亥龍作丙向回山，東西共一父母也。見丁水去合墓庫為水流回向，若見巽丙水來合陰水局，流戌干歸庫，繞本父母，曰上山，亦同父母，主出三公之貴，發福綿遠。

共路兩神為夫婦，認取真神路。仙人秘密定陰陽，便是正龍岡。

此以三合地卦言。雙山三合五行以支為陽為夫，以干為陰為婦，干支同行，夫婦共路，如壬子坤申乙辰為水神，即夫婦共路。吳公曰：雙山干從支神分五行者，乃陰從陽、婦從夫之義，但以正神為主，如寅午戌陽火神，艮丙辛陰火神隨之，申子辰陽水神，坤壬乙陰水神隨之，亥卯未陽木神，干甲丁陰木神隨之也。

陰陽二字看零正，坐向須知病。若遇正神正位裝，發水入零堂。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬余倉。

此又以雙山三合言，陰陽十二支正神屬陽，八干四維零神屬陰，立向不可不知。支神不可作正向，必發水入于干神。干神可正向，必發水入于干神。干神可正向，亦要審來龍是何五行入首以消納之。吳公曰：朱雀源于生氣，派于未盛朝于大旺，澤于將衰，流于休謝，即水上排龍位也。

正神百步始成龍，水短便遭兇。零神不問長何短，吉兇不同斷。

言正神行水合官旺，源流遠大，主大貴顯。在田澗必百步之遠始吉，短則帶煞。零神行水則不拘源流遠近，惟以五行生旺休墓論吉兇。若折水自正神出者，必招橫禍，不可不慎。正神上山，零神下水，山上龍神不下水，水底龍神不上山，而此言正神行水吉，恐百步成龍還自山言，非水也，姑存之。

父母排來到子媳，須去認生克。水上排龍照位卦，兄弟更子孫。

此以四經折水，言干金為父，坤木為母，艮水為兄弟，巽火為子媳，須認五行論生克，排水路公位以分禍福。水上二句則自艮水至巽火言。吳公曰：折水宜乾卦，生山則吉，克山則兇。

二十四山分兩路，認取五行主。龍中交戰水中裝，便是正龍傷。前面若無兇交破，莫斷為兇禍。兇星看在何公頭，仔細認蹤由。

此又以天地玄空三卦交流，而公位則專以天卦四經為主，言二十四位分陰陽順逆以別吉兇，必究天地玄空三卦是何五行主之，以定禍福。于中又‘已正神水路互相交戰，前面無兇交破者，謂如水路不值祿破謙文兇位，不可作兇斷，如在兇位交戰，看值何公位，若在子寅辰宮，禍擴長子。吳公曰：子午卯酉辰戌丑未八路相見交互，定主刑傷。子午見辰戌損男人，卯酉見丑未損女人。卯酉見辰戌為陰陽不交，主公訟之災，寅申巳亥四水與子午卯酉戰，悉主刑傷。

先定來山后定向，聯珠不相放。須知細覓五行蹤，富貴結全龍。

此論雙山三合立向，如亥干龍立甲卯丁未向，庚酉龍立巽巳癸丑向，名聯珠三合，必須審龍向二家，五行合生官旺，砂水應局歸庫，則知富貴結于全局矣。

五行若然翻值向，百年子孫旺。陰陽配合亦同論，富貴此中尋

吳公曰：以龍家五行翻值生官旺位，立向不拘方位陰陽純正，只要流神合度，則生方旺人丁，官旺主富貴。若五行陰陽配合，立向亦不拘凈陰凈死套。余介石曰：古人以陰巽龍并壬向者取辛金配壬水，如配亥龍，作寅向者取寅與亥合曰合。賴公云：胎沐養生官旺墓，不須更論陰陽者是也。

東西父母三般卦，算值千金價。二十四路出高官，緋紫入長安。父母不是未為好，無官只富豪。

此又以三般卦說之。挨星卦、玄空卦俱有三般卦，東西二卦共一父母，南北二卦共一父母。若二十四山合本分官旺水潮，流繞本父召'者，主世居尊爵，衣紫長安。若無本身官旺水潮，則父母不是，主富而不貴，縱六秀砂水應局，不過一二代官員而已。吳公曰：坎離震兌四卦夫婦配合，互相立向，不論納甲明陽方位，但合本父母，武曲水朝歸庫，主富貴。若三吉六秀水自外卦來去，不過暫時官貴，不能世享。故三合催官挨星救貧合此者，富貴全且悠久。

父母排來看左右，向首分休咎。雙山雙向水零神，富貴永無貧。若遇正神須敗絕，五行當分別。隔向一神仲子當，千萬細推詳。

五行父母分左右陰陽順逆，然必向家。以天卦定水神休咎，立向須要干支兼作，而發水必自干神，主富貴綿遠。若立正支向折水正神，主敗絕退落。亦必以五行較論禍福輕重，若系向家死絕之宮，其禍必重，在官旺之位，準不利于初年。以公位論之，見午申戌宮，禍及仲子。其曰隔向者，自一龍隔二龍言也。吳公日：大抵支神行水多帶殺。若自三吉之位來，長合水路玄空收山出殺，符山家大五行生入克出，龍神雄偉，主大富貴。若龍弱帶殺，大不利于初年，更逢水路交戰，吉兇不可不慎。

若行官位看順逆，接得方奇特。宮位若來見逆龍，男女失其蹤。

水流本卦曰行宮位，須看五行陰陽須逆，接得生官旺，砂水應局，方奇特而速發富貴。吳公曰：水出本卦宮位，又與五行水路生旺相反逆，乃陰陽不交，男女失配，雖龍真穴正，必不能發福。

更看父母下三吉，三般卦第一。

言五行父母要合貪巨武三吉之砂水，又看東西南北三卦父母方為第一。其曰下者，以在父母之下也。