風水是一個專門術語，最早見于《葬書》，書中提出了“藏風”、“得水”為條件的“風水”概念，為后世的“風水”概念所傳承。風水術起源于華夏族先民對于居處環境的勘察和選擇，而風水在傳承的過程中，也造出了很多的專業術語。下面三通起名網給大家解說風水學中常用的術語解析。

風水常用術語解釋

二十四山

又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、 丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽 指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。78風水網 www.78fs.cn

唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。」

子午線

即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針為正。」

明堂

又名「內陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機.明堂入 式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。」繆希《葬經翼.明堂篇》：「明堂者，穴前水聚 處也。」徐善繼《人子須知.水法》：「明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄 置。」

巒頭

是風水兩大流派之一，「江西派」所重之的學理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網，主要應用於占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮《風水祛惑》：「風水 之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目.葬書提要》引明朝王《青巖叢 錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形 勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」

理氣

是「閩派」所重之學理。與巒體之法并為堪輿術兩大流派。開宗於福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生克論吉兇為權輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生克制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生克吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據《周 易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽象。

明清以後，術家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重於營宅方面。

藏風

堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」

聚水

指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知.水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」繆希雍《葬經翼.難解二十四篇》：「《經》云『朱雀....澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」

龍

風水學中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖《泄天機.尋龍入式歌》：「爰從重濁凝於於地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作 『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結者也。」

砂

又名「砂頭」。堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知.砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山 也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖《泄天機.消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名 義。昔賢何以喚為『砂』?於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。」

穴

即「龍穴」。堪輿家所認為的土中氣脈聚結處。或成洼狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼.察形篇》：「穴者，山水相，交陰 陽融凝，情之所鍾處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須 知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」

水

別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」并為相地術的四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、 大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內 氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。」徐善繼《人子須知.水 法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」

向

堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先決條件。反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

由於自然山水往往不免強差人意，術家每采取變通辦法來解決問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，馀類推。

尋龍點穴：一種風水術語,據說學會這個東西可以用來勘測古墓具體位置及深度."龍"指從昆侖緣起的地下風水脈絡."穴"指墓穴.把墓建在龍頭上,就是風水 寶穴."尋龍點穴"就是依照風水走勢找到古時帝王將相的墓穴.因為古代地位越高的人越注重墓穴的風水問題.據說墓穴的位置好,可保佑子孫后代榮華富貴什么 的,相反如果建在兇地上,則有敗家人亡的可能.

羅盤：羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對于宇宙大系統中某一個層次信息的理解。 中國古人認為，人的氣場受宇宙的氣場控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是兇。于是，他們憑著經驗把宇宙中各個層次的信息，如天上的星宿、地上以 五行為代表的萬事萬物、天干地支等，全部放在羅盤上。風水師則通過磁針的轉動，尋找最適合特定人或特定事的方位或時間。

太極化生八卦的基本理論： 無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦 五行：指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。

二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分為二十八群,且其沿黃道或天球赤道(地球赤道延伸到天上)所分布的一圈星宿，它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其起源至今尚不完全清楚。

最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。“宿”的意思和黃道十二宮的“宮”類似，是星座表之意。表示 日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個天區的主體，這些天區仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區，二十八宿主要是為了區 劃星官的歸屬。

二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同：

東方稱青龍：角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹;

南方稱朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張月鹿 翼火蛇 軫水蚓;

西方稱白虎：奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿;

北方稱玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝。

龜蛇合一稱玄武)

十天干：甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸 (guǐ);十二地支：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申 (shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)(注：十二地支對應十二生肖——子：鼠;丑：牛;寅：虎;卯：兔;辰：龍;巳：蛇; 午：馬;未：羊;申：猴;酉：雞;戌：狗;亥：豬。)。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”。

兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀法。

八卦 ：亦稱“經卦”。《周易》中的八種基本圖形，用“一”和“--”符號，每卦由三爻組成;以“一”為陽，以“--”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、 八卦。(注：因條件限制，不能完成名稱符號)《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。八卦起源于原始宗教的占卜。《易傳》作者認為八卦主要象征天、地、 雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，每封又象征多種事物，并認為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根 源。

二儀：指陰和陽三才：天、地、人 四象：指的是太陰 少陰 少陽 太陽 化氣星：巨門、破軍、武曲、貪狼 三般卦：即玄空挨星化氣之法坎宮壬子癸三山，壬化為二黑巨門、子化為三碧祿存、癸化為一白貪狼，正好是一二三;離宮與之相對，丙化為破軍七赤、午化為左輔 八白、丁化為右弼九紫，剛好是七八九。同理，坤宮的未坤申化為一二三，艮宮的丑艮寅化為七八九。兌宮的庚酉辛化為七八九，而震宮的甲卯乙就化成一二三。乾 巽二宮為天門地戶，主四五六三個卦氣，因中五無定位，故只為四六相對。這種為三般化氣之法。

六煞：

八宅風水中吉兇氣場從程度上分 吉可分為大吉 次吉 稍吉 兇者可分為大兇 次兇 小兇 吉格中對應武曲 貪狼 巨門 兇格中對應六煞 祿存 五鬼廉貞 破軍 六煞司管淫邪 散財 自殺 丑聞 外遇 上吊

地理五科：覓龍、察砂、點穴、觀水、取向

陽宅風水

以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。

以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，一般選擇要件包括山脈走向(來龍)、水流向、穴位、埋棺深淺等等

氣：在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福

財位：只影響整個房屋是否是旺財的位置，財位有“象征性財位”與“實質性財位”之分，象征性財位即“明財位”，即一般所說的入門的左邊或右邊對角線的位置。不同朝向的住宅，它的“暗財位”并不相同。

八宅：就是房屋所坐的八個卦山，“八宅派”的風水理論，都是以房屋所坐的八個卦山卦名來命名房屋。例如，某房屋坐子山午向，子在北方屬坎，坎卦管壬、子、癸三山，是指坐這三個方位上的房屋，坐這三方位的房屋都算坎宅。

文昌位:書臺擺放得宜，可令頭腦清晰、精神集中和汲收力強。這個適當的位置，就是風水上所說的文昌位.

風水學目前已經發展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，分為：

(一)巒頭派： (1) 形勢派(2)形象派 (3)形法派

(二 理氣派：

(1)八宅派 (2)命理派 (3)三合派 (4)翻卦派 (5)飛星派 (6)五行派 (7)玄空大卦派 (8)八卦派 (9)九星飛泊派

(10)奇門派 (11)陽宅三要派 (12)廿四山頭派 (13)星宿派 (14)金鎖玉關派

三煞：三煞為劫煞、災煞和歲煞。

形煞：為有形可見、有跡可尋之煞，如：雞咀煞、反弓煞、穿心煞;屋外之十字路口、天橋、奇形怪狀之山石、樹、路等。

2、味煞：有發霉或一切難聞之氣味都為氣味煞;

3、光煞：屋內光線不足或光線過強都會產生不良影響，屋外之霓虹燈光也是光煞的一種;

4、聲煞：嘈雜聲、難聽之流水聲;

5、理煞：理氣之煞，如飛星之二五疊臨、三七同見等;又如燈泡之單雙數、魚之條數等;

6、色煞：家中黑色多則陰氣過盛，紅色過多則精神緊張。又門對門之顏色亦有相生相克之關系。更重要者，必須配以宅主所需之顏色。

7、磁煞：因磁力對人之大腦影響甚大，而風水主要是根據磁場之變化而計算出對人之吉兇。

關于形煞——

反光煞：凡因陽光、水面、玻璃的反射而被照射則稱為反光煞。

割腳煞：在市中心很少見，是大廈接近水面，水貼近房屋。

鐮刀煞：凡是彎形的天橋或帶彎形的平路都稱為鐮刀煞。

孤峰煞：所謂“一樓獨高人孤傲”，是指一座樓宇的前后左右都沒有靠山或大廈。

槍煞：這是一種無形的氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門對正有一條直長的走廊，便是犯槍煞，以本身為中心點，見有直路或者河流等向著自己沖來也是。

白虎煞：即風水師所說“左青龍，右白虎”中的白虎，指房屋右方有動土的現象。

天斬煞：兩座大廈靠得很近，致使兩座大廈中間形成一道相當狹窄的空隙，遠望去就仿似大廈被從天而降的利斧所破，一分為二似的。

穿心煞：一些樓房下被建了地下鐵路或隧道，從樓下通過，便主犯穿心煞。 用丁字路來做比喻，丁字路左右兩邊都有建筑物，然后路的盡頭也有一個建筑物，氣流沿著丁字路一路直穿到丁字路的盡頭。

廉貞煞：一般風水注重背后有靠，但如果所靠之山并非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的窮山，風水學上則稱之為廉貞煞。

天橋煞：一條自高而下的天橋常有彎斜的去勢，天橋為虛水，斜去而水走。

開口煞：當你打開自己的大門時，見到升降機門的開闔，好象老虎嘴一樣。

沖煞：從風水觀點來論，居住在五樓以下的，比較容易犯沖煞，因為居所多被燈柱、樹木所擋。

雞嘴煞：例如A家的窗口隔著一條馬路的距離，正對著一棟建筑物的一個角，這座建筑附近風很大，風吹到這座建筑后，氣流沿著建筑物的角的方向直穿過來A家的窗口，因此形成形煞，雞嘴煞是其形狀尖銳而得名。

反弓煞：想象下弓箭是怎樣的?然后箭口那邊的形狀就叫反弓，路有時是彎曲，箭出口的那邊形狀就叫反弓，而另一邊就叫環抱

關于風水之沖——

門沖：即為兩門正對或是偏對，這當然包括陽臺門正對的居室其它門，

刃沖：這在居室中較多，如進門處做了一個玄關，其厚度10公分左右，則此玄關的邊即為刃沖

角沖：就是向內的直角墻的角

路沖：走廊的盡頭正對門即為路沖的一種

關于風水擇日用事術語——

動土：陽宅建筑時，按所擇日時，用鋤頭在吉方鋤下第一鋤土的時間稱“動土”。

下基：墻基挖好后，在吉方所下的第一塊基石的時間稱“下基”。

豎柱上梁：豎立柱子及上屋頂大梁的良辰吉日。

安門：一般指門向之正中大門(主門)。

作灶：安修廚灶，廚爐移位。

進火：一般指入宅，古時有進火的一套儀式，現小城鎮和農村還有此習俗。

移徙：遷移居所(舊宅)。

修造：修建房屋，修繕柜臺。

訂盟：訂婚(文定，過定，小聘，暗定)。

納采問名：求婚之意。

嫁娶：結婚典禮。

冠笄：成人儀式。

安床：一般指鋪定結婚新床或移舊床。

祭祀：祭祀祖先或在廟里拜神。

祈福：求神降臨，設礁許愿還愿。

立券交易：即訂約買賣之事。

栽種：播種百果，栽植接果。

開渠穿井：筑下水道、水溝;穿井即開鑿水井。

開市：商店開張做生意或新年第一天開張。

掃舍：清掃房舍。

開倉：打開倉庫。

作梁：砍伐樹木作屋梁。

修飾垣墻：即粉刷墻壁。

平治道涂：即修平道路。

修屋壤垣：折除舊屋、圍墻之事。

堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。

地理風水常用術語

一、天門地戶：

西北為天門，東南為地戶。干為天門，巽為地戶。西南為人門，東北為鬼門。西北立龍、飛翼之抽象天門，東南伏漏、石竇象地戶。

二、地理風水九龍九星：

以龍的姿勢比喻山川形勢。有回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍等九種。九星：山川的九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。大游年歌中有其五行和吉兇含義。

三、五岳五星：

地上五岳皆對天上五星。金星頭圓而足闊;木星頭圓而身直;水星頭平而生浪;火星頭尖而足闊;土星頭平而體壯。其中，各有吉兇含義要領。五岳就是：東岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳華山、北岳恒山。

四、喝形：

憑直覺感受將山川形狀比喻成生肖動物。如，獅、象、龜、蛇、風等。是形法對自然界形勢觀察的方法，以便判斷吉兇。

五、龍虎：

穴旁左右二砂，貼身左右。如，龍虎護衛穴區，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，青龍婉蜒，白虎馴服。

六、明堂：

原來是帝王宣明政教的地方，風水術中稱陽宅大門前面或陰宅前方的范圍，是地氣聚合的處所。案山內為大明堂，或稱外明堂，龍虎心里是中明堂，穴前為小明堂，或稱內明堂。古明堂以潔凈、寬廣、藏風、聚氣為佳。相地就是要選好明堂。然后點穴，達到趨吉避兇之目的。

七、案山：

穴前近而小路高出明堂的坡地，好象貴人辦公的書桌，憑案以處理各類事務。如果上面有文房四寶矗立，就更加吉利。出官出貴。

八、地理風水朝山：

穴前遠方高大秀麗之山，如賓主相對，成天然朝拱的形狀，主大富貴。劉基說：“點穴先須要識朝，朝山不識術非高。”

九、神座：

穴前流水去處的一座大山。口訣說：“水口一山如虎臥，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神仙座。”

十、捍門：

水口問兩山對等，如捍衛門戶，此為貴兆。

十一、賓主：

相對的兩山。口訣是：“賓要有情主要真，主若歌斜賓不顧，定知此地欠緣因。”

十二、父母：

穴后巍峨之山。“問君何者為父母，穴后巍峨聳一山，前后相生不相克，兒孫赴舉不空還。”

十三、少祖：

近穴之山。口訣說：“近穴名為少祖山，此山吉兇最相關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必艱。”

十四、樂山：

穴后櫬托之山，用作穴枕。樂山有梅樂、借樂和虛樂三格，又有左、中、長、高、低、多等格，只要高闊障護，沒有空缺，便為吉格。

十五、官鬼禽曜

穴的四周發出的余山之氣，屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜不久。

十六、地理風水孤峰：

穴前的孤獨朝山。龍忌孤獨，所以不吉。

十七、形勢

即地形與地勢，千尺為勢，百尺為形。形是近觀，勢是遠景，有勢而后有形，有形而后見勢。形于內勢于外，勢粗形細，勢是起伏的群峰，形是單座的山巒，勢如城郭垣墻，形如樓臺門第，認勢難，觀形易，來勢為本，住形為未。前后左右稱為四勢，山水應案謂之三形。

十八、左輔右弼：

在穴的左右夾對的山，要高低大小遠近相稱，方為合格。這些山能對穴起到輔弼護從作用，又在陽宅內外的游年變爻中，氣口左右也稱左輔右弼，吉兇不定。

十九、平洋：

乎坦有水的地形，也指平原地區。風水認為，山地要立著看，平洋要倒著看，平洋最宜逆水砂。看平洋吉兇較繁難，更須細心推測。

二十、水到局

來水進入明堂，臨近穴前，環抱有情為吉。

二十一、水口砂：

水口是水流的去處，水口砂是水口兩岸之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應有密集之山，如犬牙相錯，群鶴相攢，重更迂回數十里，步步回頭不肯離去才是大吉。若是華表、捍門、羅星、北辰則更好。山管人丁水管財，山水環顧有情，才為上等之地。

二十二、囚形：

建宅時先設圍墻，沒有出路，而后蓋房，稱為落囚。房屋四周無出路，也稱落囚。房屋四周皆為水，也是落囚。口訣說：“四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤上，下著將軍禍到頭。”

二十三、地理風水常用術語倒杖：

立穴放棺的方法，要因自然之勢，前后左右合乎天然。

陽宅六事

堪輿術語。包括「內六事」和「外六事」。「內六事」為門、灶、井、廁、碓磨〈包括倉庫〉、畜欄;「外六事」為道路、池塘、橋梁、廟宇、佛塔。

術家認為，內、外六事的方位坐向，與人口的禍福休咎有密切關系，其中尤以門的地位最為重要。清人《陽宅十書》、《陽宅經纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術書認為，門是宅的納氣之口，門向得法，宅舍便趨吉避兇，所謂「地理作法，全藉門風路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進以定吉兇」〈《陽宅經纂》卷二〉，其重要性幾與宅地相等，必須開在宅的吉方。門分為大門、中門、總門、房門、便門等多種。

大門

大門為住宅的外門，是地上生氣總出入之所，其吉兇關系調合人口命運，最為重要;總門是宅內每一層的總外門，其吉兇關系到同住一層人的命運，一般宅小則專論大門，若宅大屋多，大門的吉兇影響相對拉遠，則須慎擇總門;房門是各房間的主門，與其居住者的關系最為直接，亦須擇吉方而開。至於中門，位於大門之內，廳堂之外，只有在沒有大門時，以它作大門才具備重要性。便門是供柴水出入的左右小門，雖然關系不大，也是宜開在吉方，以助宅之吉氣。門的吉方，通常以游年八星的飛布和陰陽五行的配合來確定。

灶

灶在內六事中的地位僅次於宅門。術家認為，灶位不當，會導致主婦受禍，漸及老幼。灶向的選擇除了以游星飛布及陰陽五行來確定之外，也有用巒頭之法，但一般僅涉及灶在宅中的位置及其形狀。如謂房前棟不宜安灶，否則宅主罹疾、子孫不賢;灶口不宜直沖宅門，否則財富多耗;灶口不宜近池塘水井，否則主孤寡絕嗣等等，不一而足。

水井

至於水井則宜開於宅的生氣方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飛臨之方〈以宅的坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲之主頑疾病，人口夭亡。又謂宜開於兌方，否則主家女淫亂;不宜開於廳前，尤其不能與房門相對，否則應心痛眼疾之兇;井與灶不能相連，也不能南北相對，否則主家出途逆。

廁所

廁所，宜壓在宅主本命的四兇方，以鎮其兇，其方位宜隱蔽，不宜與灶門相對。

倉庫與畜欄

碓磨及倉庫宜設於宅主本命的四吉方，不能設於臥房左右與前方，否則會應宅主病纏或主婦守寡之兇。

畜欄的方位視家畜的五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方;豬與鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則不利於本畜。此外，畜欄不宜當門而設，也不宜設於大門左右，否則人財損失動瘟皇。外六事俱以外形論，重在象徵意義，其選擇、占測大多采用巒頭之法。

道路

如謂門前道路漸遠漸寬則人口安康，漸遠漸窄則陰人郁厄;路呈「之」字形。主田宅進益，呈「八」字形則主家出迕逆，呈「井」字形則主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊還盜，呈「火」字形主災禍臨門，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無衣食。

池塘

池塘在宅前主招財，在宅後主損妻傷兒;形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則為「血盆照鏡」，應絕嗣之兇;又謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。

橋梁廟宇佛塔

其他如橋梁廟宇佛塔等，均不宜與宅門相對，否則應災晦沖破之兇象。以上各項宜忌均就大要而言，在術書中的載錄十分復雜繁瑣，各家各法也互有出入，難以俱錄。

宅內形

堪輿術語。指陽宅內部的布局，亦即宅內屋、院、墻、門等構成的統一整體形象。清人《陽宅十書》等認為宅內形與人的命運關系密切，宜間架齊整，不宜東牽西拽，南盈北縮，房屋宜地闊而矮聳;屋間須為單奇之數，并要相互對稱;住房須呈合聚之形，庭院寬狹應與主屋相稱，正門大小應與宅的整體相宜，墻垣籬塹俱要回環無缺。

根據這些標準，宅形可細分成不同的種類，每類各有吉主屬。如屋形端肅、氣象豪雄、拱衛整齊、儼然不可犯者為貴宅，墻垣周密，四望光明、天井通爽而規矩翕聚者為富宅，屋小而高、孤立無依者為孤寒宅，東倒西歪、棟折梁斜、風吹而發者為病痛宅，屋宇不整、四望破缺、椽頭外露者為令仃宅，前後陷深、四水不聚、蕩然無收拾者為貧窮宅。

就屋主本身而言，又另有若干名目：如富貴屋樓房須有兩廂，平屋須為三間，前廳淺則錢糧日進如流，後堂深則兒孫世守殷富等。分窮屋又有多種情況：四面門窗多者為露星房，主破財損富;前後兩廂過長者為扛轎屋，主財源大退。此外當有四角不齊的露肘房，主長子夭亡;前屋大後屋小的少丁房，主人丁衰減;兩門相對的相罵門，主家庭不睦。屋形又有各種禁忌，如前後兩進屋僅一邊有側廂相連為亡字煞，主屋後有直屋為直射煞，四面多屋而中間天井出入無墻門為扛尸煞，名堂甚多，不一而足。

此外，理氣派堪輿家還根據宅的坐向、八卦屬性及它們之間的五行生剜來占測宅內形的吉兇。以五行分宅內形為五種：屋低而平，或下堂與兩廂檐位齊者為水形;屋中高而兩頭低，或正房是樓、兩廂是平房者為火形;上下正房如口字樣，或前後有兩廂者為金形;屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者為土形。

宅的坐山〈八卦屬性依坐山而定〉與屋形五行相生則吉，相克則兇。術家以屋形管人，坐山管財，屋形受克則丁衰，遇生則丁盛;坐山受克則財敗遇生則財旺。如坤宅屬土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因而，「水見土宮損少丁，錢財雖有不為榮」，有錢財而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主旺財，坐山之土生屋之金主丁盛。

陰宅風水名詞解釋

陰宅風水--水

水

狹義的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、魚*、塘、水庫、溝洫、冰川、瀑布、泉水……等，或動或靜，明顯可見的「水」。玄空地理所論的水，除了上述的「水」之外，還包括低洼處、通路、窗戶、門、山凹(風口)、動處(電梯)、冷氣孔、魚缸、浴廁、空地、井。

「水送則龍行，水界則龍止」，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原(平陽、平洋)地區，用于尋龍點穴是很重要的。有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停潴……等，迅速點出穴位，而且知道龍(陸塊)從何處發脈、如何頓趺起伏及分枝、該立何向(使龍神卦氣清純不雜)?結什麼樣的地局(富貴、貧賤、壽天、格局大小……)?

什么是水的發源?

人站立在穴前的中心,也就是明堂之位，看水源長短深淺，一般水源深長，表示龍氣旺，發福必悠久，超出地運的限制，若水源短，水又淺，則說明龍氣短，發福的時間不會很長。

什么是水到局?

水流到穴前的穴地稱“到局”， 水入堂要經過穴前為吉，如果水從遠方來，到了穴前空地就反轉流去，稱“不到堂”。 或經過穴前，但去水口沒有山峰，高地阻擋，或水流不到有山峰，高地阻擋的地方，稱“不入口”， 總為無益。所以水是以“到堂”，“入口”為貴地，不必看水的大小，因為大地的前面大都有橫列的山峰，不見外面的水，(江河溪流或湖池)。所經水在逆砂之外，在穴場看不見，止算是“到堂”。 實際這種“到堂”,就是古人所說“暗拱水”。

什么叫水口?

水即聚堂，必有往下流出去的地方，這個地方在風水學中叫做出口或水口。這個出口要彎環屈曲，遷回深聚才好。若是直而急，淺而峻則為兇。大抵要有羅星，游魚，北辰，華表，捍門等關攔重疊的砂為美。就象人穿上衣服扣緊紐扣一樣重疊關鎖住，不讓財氣流出去。俗話說：“天門要開，地府要閉”， 就是這個意思。

什么叫朝水?

穴前特來之水稱“朝水”， 此水最吉。風水之法，山屬陰而靜，水屬陽而動，山得逆水特朝，即陰陽交媾，生氣會聚。《雪心賦》云: “求無所大欲，無非逆水之龍”。 孟浩注: “逆水之龍，山勢掬轉，水勢來朝，得水最多，發福極快，故以大欲也”。逆水來朝雖吉，但須看逆水朝的情勢，若水朝是彎環屈曲，湍揚深緩而來，方為合法。千萬不可認為所有的逆水朝來都吉，直沖急射的逆水朝來則為兇。

什么是去水?

第一莫下去水地,立見退家計。就是明堂之水向外流,從穴位見水直去，沒有曲屈,水口無砂擋塞,把龍脈內聚之氣帶走,使聚氣外散,財氣不聚,此水極兇。即使合理氣，凡見去水之地，發福必遲，若穴前緊夾，也能速發。去水之地，穴要低伏，水雖去而平坦，站在穴場自然看不出水流走，又得兩畔之砂交結，自然能發福。

什么是聚水?

水是流體，原本是動而流，若是靜聚，生氣止息，山巒交鎖地勢窩蓄，為最吉之地。吳景鸞曰: “一潭深水注穴前，不見來源與去源，巨萬家財無足室，貴人朝堂代有傳”。 穴前之水雖不深聚，而四季不涸。徐氐曰: “湖有千年不涸之水，家有千年不散之財”。 若理氣合法，聚水也可用人工開渠挖塘聚水而成，但水質要保持潔凈澄清，不可污穢濁臭，塘里最好養魚，魚活則水動。

什么是平田水?

平田水，又叫田板水，鄉村最為常見的水田,就是田板水。水散田中，平夷悠緩，不沖不射，不割不穿，不帶兇殺，此水最吉。但必要有情朝穴，到堂融聚最佳，若無情而不到堂，縱有諸般吉利也不為我所用。

什么是天池水?

天池水，實際就是指高山山頂的池水。高在山巔云漢之間，故稱“天池”。 龍經云“高山頂上有池水，兩水夾得真龍行，問君高頂何生水，此是真龍樓上氣”。 天池水宜深注而四時不涸為佳。

什么是天心水?

天心水，是指穴前明堂正中之處有水融聚，稱為水聚天心，若得局合法，主巨富顯貴。

什么是合襟水?

合襟水，是指穴前界脈，上分下合之水，如胸前衣襟交合，故稱合襟水。凡來脈多有以水流作向導，龍脈停止不前必有合水，以作界氣。合水以環抱屈曲有砂關攔流出為吉，急流沖射直去為兇。

什么是元辰水?

元辰水，是指穴前龍虎之內的合襟之水。不管是干流，濕流均可稱元辰水，此水不可傾走直去，好象是龍身上元氣一樣，一滴不可泄。必須左右有砂攔截，使元辰水曲屈為美。若元辰水一向直去，局又曠闊，真氣自不聚，必無融結。

陰宅風水--祖山

祖山

風水家把發脈的山稱為「祖」，有經驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標高來判斷(明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發現，原來就在自己居住地附近)。楊筠松是用「望氣法」來看，《撼龍經》說：“尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓;

云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，卻望枝龍觀遠應，因就正龍行腳處，認取破祿中間行……”。丘延翰的《天機素書》內也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經歷險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。

通常說的祖山包括：

1 )太祖山：龍之初發脈，是一個大區域(全世界.全國)的最高峰;如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者;遠望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據鎮一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所產之人，多賢能俊秀;偏斜低小，則一方所產之人，多愚蠢粗頑。

2 )少祖山：是太祖山發脈之後，再沖起的高山，又稱為「應星」;其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍脈的美惡。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鍾。”「少」的意義是：接續「太」，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。

3 )列祖山：「列祖」是總舉先人的稱謂，少祖山發脈之後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。

陰宅風水--胎息

胎息

風水家把龍脈的結作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來比喻，父母山出脈名叫「胎」--是父母精血所孕;結穴處名叫「息」--是精子與卵子結合所育的嬰兒。也有人以「玄武腦」後的一節山為父母，落脈處為「胎」，束咽過峽處為「息」，再起「玄武腦」(主山)為「孕」，結安處為「育」，這是另一種說法，不必太拘泥。

陰宅風水--枝干

枝干

龍的正脈叫干，分脈叫枝，這可用果樹來比喻，詳見本書卷一.《枝干法》所述。枝和干又 有大小的分別，一條山脈打下來，旁有分龍，則本龍稱為干;分龍之下，又再分龍，則初分之龍又稱為干，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋.吳景鸞說：“枝干明而嫡庶分。”干 為嫡，枝為庶。其中又有「干中干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」的分別。 干的力量大，枝的力量小，但風水家分富貴貧賤，并非以枝干為依據，而是看山脈形體所構成的「龍格」。

陰宅風水--起伏

起伏

地勢的高低落差叫做起伏，風水家所謂的「起」是指星峰高出眾山之外，「伏」是指龍脈潛隱于土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒有起、伏，就是「呆塊」--頑蠢的死龍。《葬經》說：“葬乘生氣。”「氣」貴于「生」;生者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風聚氣，界水止氣的形勢。

陰宅風水--過峽

兩山相夾(交接)，脈從間經過，叫做過峽。尋龍的過程，在觀察星峰(山的形體)之後，

最重要的是過峽這一個階段。因為父母(胎息)、穴點(孕育)的中間是過峽(結咽束氣)，好

比臍帶--嬰兒賴以從母體吸收營養的管道，其生命、體質皆由此生。

從過峽處可以看穴的結作情形：

( 1 )來大夫小者，多結近穴;來小去大者，多結遠穴。

( 2 )過峽的情況小巧者，穴星多隱微;峻大者，穴星多顯露。

( 3 )穴的土質與過峽處的土質相同。

陰宅風水--入首

入首

龍脈到了結穴之際，忽然沖起高山，這座山叫做「入首]，也就昊前面所說的「父母山」。

古語說“未論千里來龍，且看到頭融結。”是很重要的一節。理氣家可用這節龍脈來驗證穴形、坐山：例如廣東派的《三星排龍訣》：坤龍入首，若結子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，將祿薦排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。「人首」有三格：直入、橫入、側入(回龍);後貴兩旁有護，前貴朝案言情，明堂、水口、外護、羅城皆合局。

陰宅風水--開帳

開帳

龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展開，像鳥張開翅膀，脈從中心穿出，這叫「開帳」。龍有「開帳」，不管是什麼星體，必屬貴龍。大貴龍的「開帳」，往往展開延表數十里大，氣勢寬潤雄偉。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡，兩旁護衛重重，威風八面，貴無倫比，前去必結富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出，起旁峰，叫做「腳氣」，不可稱為「帳」。

陰宅風水--脫卸剝換

脫卸剝換

山脈由高變低，再由低變高;由粗變細嫩;由石山變土山;由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱為脫卸剝換。風水家注重的是指粗惡頑蠢的山，經過跌、斷的過程，脫去兇頑，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍脈才能結出美穴，象一個人的脫胎換骨。如果山脈沒有脫換，是殺氣未除，乃草寇滅族的大兇地。

陰宅風水--正體.變體.兼體.貼體.襯體

正體.變體.兼體.貼體.襯體

正體：形狀純粹的山峰，即正五星;如純圓形，就是金星。

兼體：由多種形狀合成的山峰，可視為變體。

貼體：山的正面微微突起一個形體，略有分界者;山面大，要貼。

襯體：山的背面突出一個形體，有明顯分界者：山面小，要襯。

陰宅風水--星辰

星辰

未入山而先望見的山的形體，有五星、楊公九星(貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼：又稱老九星)，天機九星(紫氣、天財、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽、大陰;又稱廖公九星、小九星)、六府星(太陽、太陰、紫氣、月孛、計都、羅喉：又稱六曜、三臺)。

五星：金星頭圓而足闊;木星頭圓而身直;水星平而生波浪;土星頭平而體秀;火星頭尖而足闊。老九星：貪狼即木星;巨門即土星;祿存土兼金;文曲即水星;廉貞即火星;武曲即金星;破軍金頭火腳(頭圓腳尖);左輔形如樸頭，多為眠體(平面)、護從之山;右弼為隱曜，沒有凸出的形象，多平坦、無脊棱。小九星：太陽是高大的金星;太陰是扁形的金星;金水是金水兼體;紫氣是木星;天財是土星，有平腦(山頭平直)、雙腦(兩個山頭相連)、凹腦(山頭的中間低凹)三種形體;

天罡是金頭火腳;孤曜是不圓不方，土金兼體，形狀頑鈍肥蠢;掃蕩是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一個、或二三個;小圓山為太陽，小圓山扁闊為太陰，小圓山稍尖而直為紫氣，小尖山為羅喉，小方山為計都，小圓山若波浪為月孛;龍身有六府星出現，必結大地。

陰宅風水--應星.變星.間星

應星.變星.間星

應星：就是少祖山(宗山)，是行龍(延伸的山脈)之主。

變星：延伸的山脈中，出現的不同形狀的山峰;如方形的群山中，出現一座圖形的山峰，這叫「剝換」。

間星：延伸的兩揮形體的山脈中，在中間那一段的山就是「間星」;如兩座高尖的山之間，有低平的山。