土葬火葬水葬的風水學意義是什么？我國大多數民族都是以土葬為主，認為死人“入土為安”。“揮拳打老毛”的開國將軍許世友就是土葬的。

土葬火葬水葬的風水學意義

古代墓葬風水四大準則

龍真 龍真穴便真龍假穴便假龍為穴的根本故此必須循著生氣流動的山脈才能找到生氣凝的吉穴。可以這樣說龍是因而穴是果尋龍是為了占穴而點穴必須尋龍。

穴的 穴的是指找出生氣凝聚的結穴正確所在。生氣流動的山脈并不一定結出生氣凝聚的吉穴的因為山脈結穴之處的形勢各有不同有些是人砂環水抱關系周密使生氣凝聚不散結出吉穴但有些卻是砂飛水走毫無關系使生氣散遺自然不會結吉穴。因此若要判斷結穴之處是否適宜安葬。必須要看穴地附近的砂水看看到底是人砂環水抱還是砂飛水走。

砂環 砂環是指穴地附近的山穴地的前面及左右兩旁有山環抱可凝聚在該處的生氣不致被風吹散經曰“氣乘風則散。”故此穴地必須藏風而砂環正是藏風的首要條件。

水抱 水抱是指穴地附近的溪澗河流甚至海洋穴地前面若曲水流過或是有水聚之處可使地凝聚的生氣不會外散經曰“氣乘風則散界為則止。”意思是說生氣遇水即結集不產故此穴前有水環抱是聚氣首要條件。 風水學重視砂環水抱因為水抱可使穴地的生氣凝聚結集而砂環則可使穴地凝聚的生氣不至被風吹散兩者將為吉穴的條件故此《葬經》說風水之法得水為上藏風吹之。

土葬土葬是我國最古老、最普遍的葬儀形式。已知最早的土葬是舊石器時代的北京山頂洞人。 由于宗教的影響，古人普遍承認陰間的存在。為了使死者在陰間有個安定的歸宿，常要給死者穿上干凈的新衣，為了讓死者在陰間有房子住，棺材和墓室也就應運而生，地上的墓丘也越修越大。古代，下層社會人民的埋葬地，稱為“義冢”，因為墳墓大小不一，墓與墓間的距離也沒有定制，比較混亂， 所以又稱為“亂墳崗”。統治者的墓地則演變為家族墓地。古代的家族墓地是維護社會倫理道德的一種方式。

火葬火葬在我國也已有大約4000——5000年的歷史，在甘肅臨洮出土的陶器中發現有骨灰，說明火葬在原始社會已經開始了。有文字記載的火葬最早見之于先秦時期的文獻，《墨子》、《列子》、《荀子》中都有記述。如《荀子》“大略篇”說：氐羌的俘虜，不擔憂其被捆綁系累，而擔憂死后不被焚燒。當時，火葬是西北地區游牧民族的習俗。火葬的普及，是在佛教從東漢時期傳入我國后，僧人和信徒都實行火葬，逐漸影響到全國。唐、五代、宋、元時期， 民間火葬比較普遍，尤其風行于江南各省。瘟疫流行之后死人太多，或貧賤之家無錢又無地埋葬時往往如此。

天葬這是西藏及臨近地區十分盛行的一種葬法。大約始于十世紀，藏人死后，一般用牛馱到天葬場， 將尸體仰面平放，由喇嘛念經超度，燃燒樹枝使靈魂隨輕煙升天，同時引來蒼鷹和烏鴉，喇嘛用刀在死者身上劃開皮肉，然后由天葬師將尸體分解，以尸肉飼喂蒼鷹和烏鴉，待蒼鷹和烏鴉吃完尸肉，又將死者的骨架和顱骨打碎，拌上血水糌耙，讓蒼鷹和烏鴉把尸首吃得一點不剩最好，證明死者已經生到西方極樂世界了。如果不曾吃完，則說明死者罪孽深重，將墮入地獄。 天葬時喇嘛不停地念經，家人跪在一旁，向天禱告，祈求亡人靈魂升天。甘肅地區的天葬，略有不同，死者的尸體放在一塊大石頭上，由親人把尸體的衣服脫去，喇嘛念經后即離去，過幾天再來看，如果尸體已經被蒼鷹和烏鴉吃光，就證明死者已經升天，然后就地堆石壘墳。

沒有土葬的“揮拳打老毛”的開國將軍許世友將軍的家鄉處于湖北與河南交界處的山凹里，許氏祖墳在離家不遠的半山腰，前面是大片開闊田地，還有水塘，正前方遠處則有堪輿術中所謂的“案山”五虎山，后靠山崗。許自選的那塊墓地，四周長著五棵松樹。奇怪的是五棵松樹的長勢，從不同方向彎向許自選墓地，呈合抱狀。古代堪輿理論將之稱為“山水有情”，算是一塊難得的通人性的風水寶地。許世友將自己百年之后的葬地選在父母的“腳邊”，系過去民間一種最為傳統的葬法。明代風水大師柳洪泉所著的《三元總錄·塋元》中，列有10種“鄉俗通葬”法，許用的方法便是其中的“抱孫葬”，即俗話說的“懷中抱子”。這種風水學葬法，據說可保家道亨通，子孫興旺，香火綿延不絕。許生前是有眼光的，但死后未能如愿，實在可惜。