在風(fēng)水學(xué)中，先人安葬是要尋龍點(diǎn)穴的，為的就是找一個(gè)給先人安放骸骨的地方，而這個(gè)地方必須要講究風(fēng)水，也必須是個(gè)風(fēng)水寶地，不然著便會(huì)影響著后代的運(yùn)勢(shì)，所以人們半點(diǎn)都不敢馬虎；那么風(fēng)水學(xué)揭秘尋龍?jiān)E口訣是什么呢？下面是小編整理的相關(guān)文章，讓我們一起來(lái)看看吧！

　　風(fēng)水學(xué)揭秘尋龍?jiān)E口訣是什么

　　風(fēng)水學(xué)揭秘究竟尋龍?jiān)E口訣是什么

　　水：

　　狹義的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、魚(yú)＊、塘、水庫(kù)、溝洫、冰川、瀑布、泉水……等，或動(dòng)或靜，明顯可見(jiàn)的“水”。玄空地理所論的水，除了上述的“水”之外，還包括低洼處、通路、窗戶、門(mén)、山凹（風(fēng)口）、動(dòng)處（電梯）、冷氣孔、魚(yú)缸、浴廁、空地、井。

　　“水送則龍行，水界則龍止”，這個(gè)觀念在沒(méi)有明顯高低落差的平原（平陽(yáng)、平洋）地區(qū)，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來(lái)源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等，迅速點(diǎn)出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)脈、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結(jié)什么樣的地局（富貴、貧賤、壽天、格局大小……）？

　　祖山：

　　風(fēng)水家把發(fā)脈的山稱為“祖”，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來(lái)尋找，也可從地圖的標(biāo)高來(lái)判斷（明朝愛(ài)國(guó)將領(lǐng)袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)就在自己居住地附近）。楊筠松是用“望氣法”來(lái)看，《撼龍經(jīng)》說(shuō)：“尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識(shí)正龍，卻望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行腳處，認(rèn)取破祿中間行……”。丘延翰的《天機(jī)素書(shū)》內(nèi)也記載這種“望氣法”。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費(fèi)很久的時(shí)間，經(jīng)歷險(xiǎn)境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測(cè)圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說(shuō)的祖山包括：

　　1）太祖山：龍之初發(fā)脈，是一個(gè)大區(qū)域（全世界．全國(guó)）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國(guó)最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺(tái)灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠(yuǎn)望聳秀，可愛(ài)，近覷巉巖，可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出，大則為邦國(guó)都郡，小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正，則一方所產(chǎn)之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產(chǎn)之人，多愚蠢粗頑。

　　2）少祖山：是太祖山發(fā)脈之后，再?zèng)_起的高山，又稱為“應(yīng)星”；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍脈的美惡。古語(yǔ)云：“辭樓下殿峰巒秀，預(yù)似前頭異氣鐘。”“少”的意義是：接續(xù)“太”，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山，少祖為宗山。

　　3）列祖山：“列祖”是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)脈之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開(kāi)腳分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。

　　父母山：

　　結(jié)穴的主山叫父母山，又叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽(yáng)山”。廖璃說(shuō)：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開(kāi)面．脈穿心者為上，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴賤，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說(shuō)：“家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空，以坐空為正局。

　　胎息：

　　風(fēng)水家把龍脈的結(jié)作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來(lái)比喻，父母山出脈名叫“胎”－－是父母精血所孕；結(jié)穴處名叫“息”－－是精子與卵子結(jié)合所育的嬰兒。也有人以“玄武腦”后的一節(jié)山為父母，落脈處為“胎”，束咽過(guò)峽處為“息”，再起“玄武腦”（主山）為“孕”，結(jié)安處為“育”，這是另一種說(shuō)法，不必太拘泥。

　　枝干：

　　龍的正脈叫干，分脈叫枝，這可用果樹(shù)來(lái)比喻，詳見(jiàn)本書(shū)卷一．《枝干法》所述。枝和干又有大小的分別，一條山脈打下來(lái)，旁有分龍，則本龍稱為干；分龍之下，又再分龍，則初分之龍又稱為干，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋．吳景鸞說(shuō)：“枝干明而嫡庶分。”干為嫡，枝為庶。其中又有“干中干”、“干中枝”、“枝中干”、“枝中枝”的分別。

　　干的力量大，枝的力量小，但風(fēng)水家分富貴貧賤，并非以枝干為依據(jù)，而是看山脈形體所構(gòu)成的“龍格”。

　　脈氣：

　　風(fēng)水家把龍（山脈）、無(wú)形的“氣”，比喻為人身的經(jīng)絡(luò)氣血。人體的十二經(jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈管“氣”，是生血之本。“氣”是經(jīng)脈發(fā)出來(lái)的，脈旺，“氣”也旺，凡是壟局聳的，氣勢(shì)雄壯；欹斜的，氣墊袁弱；破碎的，氣勢(shì)陷；低小的，氣勢(shì)無(wú)力。風(fēng)水家“因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結(jié)”，達(dá)到這個(gè)程度，才能判吉兇、別作用。清．章仲山說(shuō)：“氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死？氣因理之，舍理何由以見(jiàn)氣之堅(jiān)哀？”氣的判別是分為有形的（龍勢(shì)、星辰、穴情、土色、水流董和無(wú)形的（元運(yùn)、挨星），必須有退局的“巒頭”和“理氣”的修養(yǎng)才能做到精微入神的境界。

　　起伏：

　　地勢(shì)的高低落差叫做起伏，風(fēng)水家所謂的“起”是指星峰高出眾山之外，“伏”是指龍脈潛隱于土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒(méi)有起、伏，就是“呆塊”－－頑蠢的死龍。《葬經(jīng)》說(shuō)：“葬乘生氣。”“氣”貴于“生”；生者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風(fēng)聚氣，界水止氣的形勢(shì)。

　　過(guò)峽：

　　兩山相夾（交接），脈從間經(jīng)過(guò)，叫做過(guò)峽。尋龍的過(guò)程，在觀察星峰（山的形體）之后，最重要的是過(guò)峽這一個(gè)階段。因?yàn)楦改福ㄌハⅲ⒀c(diǎn)（孕育）的中間是過(guò)峽（結(jié)咽束氣），好比臍帶－－嬰兒賴以從母體吸收營(yíng)養(yǎng)的管道，其生命、體質(zhì)皆由此生。

　　從過(guò)峽處可以看穴的結(jié)作情形：

　　（1）來(lái)大夫小者，多結(jié)近穴；來(lái)小去大者，多結(jié)遠(yuǎn)穴。

　　（2）過(guò)峽的情況小巧者，穴星多隱微；峻大者，穴星多顯露。

　　（3）穴的土質(zhì)與過(guò)峽處的土質(zhì)相同。

　　曾子南先生說(shuō)：“龍脈行遠(yuǎn)，氣力散漫，然后收斂縮小過(guò)脈，這過(guò)脈的地方，堪輿家稱為過(guò)峽，此處前有迎接之山，后有送山，兩邊有旗、鼓、倉(cāng)、庫(kù)、劍、印山夾護(hù)，便是貴龍，主有富貴之應(yīng)。若是無(wú)送無(wú)迎，兩邊又無(wú)旗、鼓、倉(cāng)、庫(kù)山等貴器拱恃，形勢(shì)孤單，且受風(fēng)吹，便為貧賤龍脈，便無(wú)富貴之應(yīng)。”蔣云庵《地理正宗．山龍語(yǔ)類》說(shuō)：“過(guò)峽宜短小緊結(jié)，貴有兩護(hù)。

　　龍不過(guò)峽則無(wú)脫卸，無(wú)脫卸則死硬矣！大龍大峽，大開(kāi)大展，大迎大送，兩旁之星，拱夾護(hù)照；所忌者；腰松勢(shì)長(zhǎng)而無(wú)兩翼、護(hù)從單薄而不重疊、夾拱空缺而不周致，則漸殺而漸下矣！”這是關(guān)于山龍過(guò)峽的要點(diǎn)。至于平洋地區(qū)，龍脈的過(guò)峽大都是穿田而過(guò)，呈“草蛇”、“灰線”，平坦舒展，不怕風(fēng)吹。山龍過(guò)峽多是“峰腰”、“鶴膝”、“崩洪”、“絲線”，怕風(fēng)吹。

　　入首：

　　龍脈到了結(jié)穴之際，忽然沖起高山，這座山叫做“入首”，也就昊前面所說(shuō)的“父母山”。

　　古語(yǔ)說(shuō)“未論千里來(lái)龍，且看到頭融結(jié)。”是很重要的一節(jié)。理氣家可用這節(jié)龍脈來(lái)驗(yàn)證穴形、坐山：例如廣東派的《三星排龍?jiān)E》：坤龍入首，若結(jié)子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，將祿薦排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。

　　“人首”有三格：直入、橫入、側(cè)入（回龍）；后貴兩旁有護(hù)，前貴朝案言情，明堂、水口、外護(hù)、羅城皆合局。

　　明堂：

　　古代君王坐北向南以聽(tīng)政，百官朝拜之庭名“明堂”－－南面向明之堂。風(fēng)水家把穴前平坦廣敝的空地稱為“明堂”，即取義于此：龍氣住結(jié)，前面馀氣開(kāi)陽(yáng)而成堂局，四周的峰巒墩阜，攢簇聚會(huì)，就像人君視朝，百官獻(xiàn)奏。

　　站在進(jìn)宅門(mén)口或墳?zāi)骨懊嫱鋈ィ谝曇皟?nèi)的山水景觀，即可算是明堂的范圍。通常的說(shuō)法：龍虎山以內(nèi)的范圍稱“內(nèi)明堂”，龍虎外、朝山內(nèi)稱“中明堂”，朝山外稱“外明堂一：更細(xì)的分法是把穴星分水下來(lái)，合水處，略有平坦的地方稱為“小明堂”，是判斷穴的有無(wú)、真假，最重要的地方。“內(nèi)明堂”又稱“內(nèi)陽(yáng)”，“中明堂”又稱“中陽(yáng)”，“外明堂”又稱“外陽(yáng)”。內(nèi)堂要聚而聚氣藏風(fēng)，外堂要寬而收朝取勢(shì)，中堂要平正圓凈、大小與龍穴相稱（穴大堂小則規(guī)模狹隘，穴小堂大則散漫無(wú)收）。大抵明堂宜正不宜斜、宜圓不宜缺、宜橫不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直險(xiǎn)，宜窩不宜突，貴寬闊方圓成象，如鋪氈、掌模（掌中的紋路）、鍋底為吉，側(cè)裂傾摧、反背無(wú)情者為兇。

　　明堂出水的一邊稱為“下手”，要緊密，忌曠蕩。明堂中間有墩阜而不舒暢，稱為[塞堂”；偏于一邊，或邊高邊低，稱為〔側(cè)堂〕；破碎不平坦，稱為“裂堂”；竣急陡瀉，稱為“傾堂”；崩塌折斷，稱為“摧堂”；對(duì)面山直插礙眼，稱為“撞堂”；山腳尖利，直插而入，稱為〔傾堂射堂”，皆兇。古云〔入山尋水口，登穴看明堂。”即以明堂證穴之法。

　　開(kāi)帳：

　　龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展開(kāi)，像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀，脈從中心穿出，這叫“開(kāi)帳”。龍有“開(kāi)帳”，不管是什么星體，必屬貴龍。大貴龍的“開(kāi)帳”，往往展開(kāi)延表數(shù)十里大，氣勢(shì)寬潤(rùn)雄偉。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡，兩旁護(hù)衛(wèi)重重，威風(fēng)八面，貴無(wú)倫比，前去必結(jié)富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出，起旁峰，叫做“腳氣”，不可稱為“帳”。

　　星辰：

　　未入山而先望見(jiàn)的山的形體，有五星、楊公九星（貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼：又稱老九星），天機(jī)九星（紫氣、天財(cái)、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽(yáng)、大陰；又稱廖公九星、小九星）、六府星（太陽(yáng)、太陰、紫氣、月孛、計(jì)都、羅喉：又稱六曜、三臺(tái)）。

　　五星：金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星平而生波浪；土星頭平而體秀；火星頭尖而足闊。老九星：貪狼即木星；巨門(mén)即土星；祿存土兼金；文曲即水星；廉貞即火星；武曲即金星；破軍金頭火腳（頭圓腳尖）；左輔形如樸頭，多為眠體（平面）、護(hù)從之山；右弼為隱曜，沒(méi)有凸出的形象，多平坦、無(wú)脊棱。小九星：太陽(yáng)是高大的金星；太陰是扁形的金星；金水是金水兼體；紫氣是木星；天財(cái)是土星，有平腦（山頭平直）、雙腦（兩個(gè)山頭相連）、凹腦（山頭的中間低凹）三種形體；天罡是金頭火腳；孤曜是不圓不方，土金兼體，形狀頑鈍肥蠢；掃蕩是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一個(gè)、或二三個(gè)；小圓山為太陽(yáng)，小圓山扁闊為太陰，小圓山稍尖而直為紫氣，小尖山為羅喉，小方山為計(jì)都，小圓山若波浪為月孛；龍身有六府星出現(xiàn)，必結(jié)大地。

　　應(yīng)星．變星．間星：

　　應(yīng)星：就是少祖山（宗山），是行龍（延伸的山脈）之主。

　　變星：延伸的山脈中，出現(xiàn)的不同形狀的山峰；如方形的群山中，出現(xiàn)一座圖形的山峰，這叫“剝換”。

　　間星：延伸的兩揮形體的山脈中，在中間那一段的山就是“間星”；如兩座高尖的山之間，有低平的山。

　　脫卸剝換：

　　山脈由高變低，再由低變高；由粗變細(xì)嫩；由石山變土山；由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱為脫卸剝換。風(fēng)水家注重的是指粗惡頑蠢的山，經(jīng)過(guò)跌、斷的過(guò)程，脫去兇頑，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍脈才能結(jié)出美穴，象一個(gè)人的脫胎換骨。如果山脈沒(méi)有脫換，是殺氣未除，乃草寇滅族的大兇地。

　　正體．變體．兼體．貼體．襯體：

　　正體：形狀純粹的山峰，即正五星；如純圓形，就是金星。

　　兼體：由多種形狀合成的山峰，可視為變體。

　　貼體：山的正面微微突起一個(gè)形體，略有分界者；山面大，要貼。

　　襯體：山的背面突出一個(gè)形體，有明顯分界者：山面小，要襯。

　　龍:

　　《說(shuō)文解字》：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。能幽能明；能細(xì)能巨；能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵。”龍，是“神話”傳說(shuō)中的“動(dòng)物”，其長(zhǎng)相，《廣雅》描述道：“有鱗曰蛟龍；有翼曰應(yīng)龍；有角曰虬龍；無(wú)角曰螭龍；未升天曰蟠龍。”通常“它”是被形容為變化之物－－見(jiàn)首不見(jiàn)尾，起伏頓跌、趨閃伸縮……，是神秘莫測(cè)的，從古代流傳下來(lái)的神龍圖，可以看出“它”豐富的多樣性。

　　風(fēng)水家把山脈、河流的彎曲、轉(zhuǎn)折、分?jǐn)俊⑸煺沟刃蜗螅札埖淖兓獪y(cè)來(lái)比喻，但是并非所有的山脈、河流都可用，能建住宅、造墳?zāi)沟纳健⑺?ldquo;真龍”，玄空地理學(xué)家把當(dāng)令、有用的優(yōu)良山、水稱為“金龍”。

　　《易經(jīng)》中的干為天卦提到“時(shí)乘六龍以御天”、“潛龍”、“見(jiàn)龍?jiān)谔?rdquo;、“飛龍?jiān)谔?rdquo; 、“亢龍有海”、“群龍?jiān)?rdquo;；坤為地卦提到“龍戰(zhàn)于野”；震為雷卦提到“震為龍”。干為天，坤為地；是天地間最根本的能量，干的后天是離（火），坤的后天是坎（水）。火即是山脈，水即是河川、先天的離卦在震（振動(dòng)、雷電）；先天的坎卦在兌（澤 ---- 湖泊、云氣、收斂）。地球上的地形、地質(zhì)是由于板塊運(yùn)動(dòng)（大陸塊漂流、相撞，造成褶曲、火山爆發(fā)、沉積及氣候的風(fēng)化作用）而形成，這與“八卦”所含的原理密合。

　　能徹底明白“八卦”的意象，才能徹底明白“真龍”、“金龍”的意義；干、坤生六子，天地萬(wàn)象皆從干、坤出，所以最根本的風(fēng)水理念是從 " 一陰一陽(yáng)之謂道 " 衍生出來(lái)的，讀者要把堪輿學(xué)研究得很好，務(wù)須好好的研究《易經(jīng)》；從《易》的觀點(diǎn)來(lái)看“龍”，其真義是：

　　具備有用的陰陽(yáng)能量的山（包括平地陸塊）和水。

　　所謂“有用”，是指形勢(shì)優(yōu)美和“氣”旺盛，得時(shí)當(dāng)運(yùn)，就像栽種農(nóng)作物一般，要有適合農(nóng)作物生長(zhǎng)條件的環(huán)境與節(jié)候。

　　穴:

　　穴的意義是土窟、土洞；《說(shuō)文解字》：“土室也。”《易經(jīng)．系辭》：“上古穴居而野處 …… ”《周禮秋官．疏》：“凡獸皆藏穴中。”因此，穴是上古人類及一切獸類為了保護(hù)生命的藏身之所。

　　《易經(jīng)．需卦》六四；“需于血，出自穴。”是說(shuō)云從地出；在風(fēng)水學(xué)說(shuō)來(lái)看，即是有云霧、泉水的地方；廣義來(lái)說(shuō)：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水良好、水土保持良好，能調(diào)節(jié)小氣候……等等條件的地方；對(duì)建造住宅而言，這些是很重要的基本選址條件。

　　曾子南先生說(shuō)：“堪輿地理中所稱的穴，是中國(guó)的地理明師研究出山之有穴竅，如人之有鼻竅，氣之所出入處也。地理明師研究出山有靈氣，其靈氣可隨山脈而來(lái)，比如人身有血，其血隨血脈而流行，故龍脈者，是以人的血脈喻之，山靈有氣，隨山脈流行而去，到了山脈盡頭便會(huì)結(jié)穴：此穴者，非石洞、土孔也，是山脈所止之處，靈氣所出之位，會(huì)生成一個(gè)微茫似閉著的肛門(mén)；或陰戶；或口嘴；或乳頭；或龜頭之類；形象不一而足，地理明師便能觀察得出來(lái)。這是中國(guó)獨(dú)有的一套不可思議的工夫，地理明師觀察出其地靈所出之竅位時(shí)，便在其上建屋，或開(kāi)穴葬墳其間……”。

　　用人身來(lái)比喻，最佳而明顯的“穴”的位置是；鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部，以及手腳內(nèi)彎，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（陰戶、子宮）最肖，因?yàn)樵撎幨?ldquo;產(chǎn)門(mén)”，與風(fēng)水理論的“葬乘生氣”、“藏風(fēng)聚氣”密合，在形狀上也絕似，由于不雅，筆者不便描繪列圖，請(qǐng)讀者自己查閱現(xiàn)代生理解剖圖的書(shū)籍，便有意會(huì)。事實(shí)上，中國(guó)堪輿學(xué)巒頭方面所談的，幾乎全部和生育的交媾、產(chǎn)孕的過(guò)程相同，只不過(guò)是保守的古人，沒(méi)有把它筆之于書(shū)，明白揭露罷了。

　　曾子南先生說(shuō)：“龍脈（山脈）結(jié)穴，猶如果樹(shù)之結(jié)果。真穴有種種印證，地理明師一看便知，有結(jié)穴處，便有吉利地靈，所謂“鐘靈毓秀”是也”；“其處有融聚之勢(shì)，微微茫茫，似有穴竅之狀，有此融結(jié)似竅之處，堪輿家謂之結(jié)穴。”

　　建造墳?zāi)沟?ldquo;穴”要有地?zé)帷⒘己猛临|(zhì)、良好排水、良好位置，絲毫差不得，其“穴”就像武術(shù)、針灸所說(shuō)的“穴道”一樣，是一個(gè)大環(huán)境、小環(huán)境中的重要點(diǎn)。

　　砂:

　　砂是指穴場(chǎng)周圍的山峰、崗巒、墩阜、樹(shù)木、建筑物……等高起物。為什么叫做“砂”呢？

　　那是因?yàn)楣糯娘L(fēng)水師父，由于交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盤(pán)演練：　以砂堆成各種巒頭的名稱而得名。

　　砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機(jī)會(huì)元》（顧陵岡原著）等書(shū)內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前，近者為“案”，遠(yuǎn)者為“朝”；在穴后，為“鬼星”、“樂(lè)山”；在穴左，為“龍”；在穴右為“虎”；龍、虎上又生砂，明見(jiàn)者為“官星”（多在穴前），不見(jiàn)者為“曜星”：在穴后行龍身上者為“護(hù)”、“從”；在水口旁邊及內(nèi)外者為“捍門(mén)”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后左右者為“插耳”（太乙、天乙）。

　　望氣尋龍。堪輿術(shù)語(yǔ)。堪輿家借用星占家望氣之術(shù)以占測(cè)龍吉兇旺衰的一種方法。

　　清鄭觀應(yīng)《望氣尋龍?jiān)E》引丘延翰《天機(jī)素書(shū)》注：“龍來(lái)十里，氣高一丈，龍來(lái)百里，氣高十丈。氣正，則從中落而穴正；氣偏，則從側(cè)落而穴偏。干龍雄健高大，支氣卑小清弱，是故辨氣高低，識(shí)龍長(zhǎng)短，別山弱，究氣旺衰。春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑；每季屬土，其氣黃。四時(shí)之色不宜駁雜，一有駁雜，即有生克制化之異，吉兇禍福之殊。春冬地氣不升，夏時(shí)炎蒸混濁，獨(dú)秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨后，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之際察之，可見(jiàn)富穴氣如嶂，色而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一，上結(jié)華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍?bào)矗圃乞v者，曰龍氣，帝王之地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，后妃之地。或曰白外青，青復(fù)紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若云，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地。初吐一，終盤(pán)寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，為異氣，神仙之地。大抵類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而兇，紅赤之氣多文而吉，余仿此。蓋凡陰陽(yáng)二宅氣數(shù)旺盛之地，入其鄉(xiāng)，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風(fēng)氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時(shí)，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風(fēng)吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠(yuǎn)爾則有，近爾則無(wú)，或有鐘鼓破竹和樂(lè)之聲者吉，戰(zhàn)伐之聲者兇。”古代史傳及筆記有關(guān)“望氣尋龍”的記載頗多。

　　風(fēng)水學(xué)揭秘關(guān)于尋龍?jiān)E的口訣與方法是什么

　　一、 觀土顏色法：

　　如果是干位來(lái)龍與坎方來(lái)龍相匯合，然后停足滅跡，要在一至三華里之內(nèi)實(shí)行觀土法仔細(xì)尋找，如發(fā)現(xiàn)有白堿地一片，稍有凸起，并且在天亮?xí)r有白霧照頂，證明這就是真龍跡，可以尋地安穴。

　　干坎兌三方來(lái)龍是正氣之龍，他的顏色為白色，含有大量堿性，如果龍氣從離方或震方折回，土色含有紅黃白三色都是可以用這種方法尋找。

　　真龍穴棺木入地三年之內(nèi)，墳上寸草不長(zhǎng)，墳土變潮，越干燥天氣表現(xiàn)的越明顯，另外墳上土質(zhì)變的非常堅(jiān)硬，如鋼如鐵，刨之有聲，這叫封頂，證明穴地正在生長(zhǎng)河鮮物，如蝦，荷花，蓮，此墳如能保持十八年大功變成，但是在這其間家中會(huì)連連不順，甚至出現(xiàn)傷亡，如果十八年內(nèi)破土移墳，將會(huì)滿門(mén)絕后。

　　如果艮方、震方、巽方三方來(lái)龍匯總于一處停足滅跡，大則高出地平面三米，小則高出地面三公分，微微看得見(jiàn)，查尋龍穴要在三華里之內(nèi)實(shí)行挖土法(因干兌坎三方來(lái)龍勁大，所以三里)，如果發(fā)現(xiàn)紅黃蘭白黑之土，(挖下半米以下)見(jiàn)此土證明龍氣存在。

　　如在山地可挖穴三至四米深，平原挖到露棺為貴。

　　如果離方坤方來(lái)龍，匯合后停足跡，如發(fā)現(xiàn)有黑土象墨染一樣，有光有色，成曲線形，這也是真龍氣，可以安墳定穴，但是穴不能直接做在氣功頂，因?yàn)榧君埵腔鹁郑瑹釟馓螅饸馓乐箾_棺，如做在正氣之上，家里將連續(xù)有病人出現(xiàn)，只能依靠在龍脈邊上。

　　實(shí)在查不到土質(zhì)顏色，可以用衡器稱土法，在龍的停身處選不同地點(diǎn)，挖土同等數(shù)量，搓碎用稱量，那個(gè)地方的土重，那個(gè)地方必然是龍氣之地。

　　不論那方來(lái)龍聚會(huì)，只要構(gòu)成穴星，穴星就是高凸之堆二至三個(gè)以上，證明龍氣正盛便在高凸之處尋找穴位，如發(fā)現(xiàn)以上土的顏色，證明真龍氣所在，如能按水法用地，大地大發(fā)，小地小發(fā)，功名可現(xiàn)。

　　二、 一根相尋法：

　　在山區(qū)或平原，在山上見(jiàn)有往山下來(lái)的凸包跟著此地形尋找，看可有開(kāi)帳之處，可有現(xiàn)穴之處，或平臺(tái)，或窩，或突，或突落，細(xì)看四方?jīng)]有再起之處，證明龍?jiān)诖送Ｖ梗驮诖说貙堁ǎ懈檶埛ā?/p>

　　平原龍如果發(fā)現(xiàn)平地中，有凸起之處，周圍有連續(xù)凸起的土包，越多越證明龍氣越貴，在查看延伸多遠(yuǎn)，在他延伸的盡頭，便可尋地。切記的一包凸起，在也沒(méi)有相應(yīng)的凸起之處，此為孤脈獨(dú)龍，不富不貴。(土包越多越貴)。

　　三、 跟滕攆瓜尋龍法：

　　如見(jiàn)山區(qū)或平原出現(xiàn)一條高出地面數(shù)丈或尺余的龍氣，跟著攆去，它行程的盡頭可以得穴，陰面陽(yáng)面都可以尋穴，假若發(fā)現(xiàn)支叉停留處即可尋穴，假若龍脈高低起伏，連續(xù)出支叉，此龍名叫蜈蚣龍。

　　四、 看氣觀形尋龍法：

　　假若不知龍的去向，找不到龍的真跡，夜間子時(shí)進(jìn)山或者進(jìn)田尋龍，如見(jiàn)有霧松立在山中或平地，或有傘形之霧，樓層之霧，都是龍氣在此，就在此處點(diǎn)穴即可，凡是好地全能看到霧。

　　五、 觀水找源尋龍法：

　　假若龍脈從河中，江中溝中通過(guò)，無(wú)法立穴，可以夜間跟水去找，如發(fā)現(xiàn)水中出現(xiàn)松樹(shù)、荷花連片或有音樂(lè)之聲，證明龍停在水中，可以把骨灰撒在樹(shù)上或荷花當(dāng)中，如果大河流進(jìn)山去，或在山坡上，在山的每一個(gè)角落，聽(tīng)到有奏樂(lè)之聲，夜間有吆喝之聲，或禽獸現(xiàn)形，有驕馬兵丁出現(xiàn)，此地都是一品大員之地。將骨灰撒在樹(shù)上，荷花上兵丁會(huì)立時(shí)不見(jiàn)。（風(fēng)水www.azg168.cn）

　　風(fēng)水學(xué)揭秘電影尋龍?jiān)E的口訣是什么

　　在古代只有皇親國(guó)戚或是大戶的人家，才有條件去尋找龍脈和龍穴來(lái)安葬先人，以求獲得家族的香火不絕，富貴無(wú)窮。也正是這一點(diǎn)，為后來(lái)的很多盜墓者留下了線索。他們通過(guò)風(fēng)水學(xué)的知識(shí)，便可以在復(fù)雜的山水之間找到這些富貴人家的祖墳所在，然后盜取隨葬的寶貝。

　　遼寧省11.26特大盜墓案的犯罪團(tuán)伙里，有一個(gè)綽號(hào)叫做“祖師爺”的人，據(jù)辦案民警介紹，不僅博覽考古等方面書(shū)籍，而且在確定古墓葬遺址位置方面經(jīng)驗(yàn)豐富，可以不用羅盤(pán)儀，直接根據(jù)山脈河流走勢(shì)和日月星辰的位置就可以進(jìn)行大體的定位。看來(lái)“摸金一派”到今天還是后繼有人啊！

　　電影中“尋龍分金看纏山，一重纏是一重關(guān)，關(guān)門(mén)如有八重險(xiǎn)，不出陰陽(yáng)八卦形”這句話出自風(fēng)水典籍《撼龍經(jīng)》。原文是：“尋龍千萬(wàn)看纏山，一重纏是一重關(guān)，關(guān)門(mén)若有千重鎖，定有王侯居此間”文字上稍稍有點(diǎn)區(qū)別，但大體意思相似。

　　這里有兩個(gè)概念，一個(gè)叫“纏山”，一個(gè)叫“關(guān)鎖”。

　　芍藥支行龍

　　“纏山”是相對(duì)于龍脈來(lái)說(shuō)的。龍脈周圍一定會(huì)有很多圍繞著它的其他山脈，這些山脈就叫纏山。就好像主人旁邊會(huì)有護(hù)衛(wèi)，幫手為他服務(wù)。擁護(hù)他的人越多就說(shuō)明這個(gè)主人的地位越尊貴。“纏山”越多就代表著龍脈聚集的能量也越強(qiáng)。我們可以通過(guò)兩邊“纏山”的形狀判斷哪里是龍脈，“纏山”的作用是“藏風(fēng)”。

　　羅星鎖水口

　　“關(guān)鎖”說(shuō)的是這塊地的出水口要相對(duì)封閉，這才能不漏氣。水的兩邊要有山體形巒來(lái)關(guān)鎖水口：有捍門(mén)鎖水口、華表鎖水口、獅象鎖水口、龜蛇鎖水口等等，所以天安門(mén)前面有華表，政府大院門(mén)口放獅子，什么身份地位放什么物品是有嚴(yán)格規(guī)定的，老百姓門(mén)口是不可以放獅子的，這些都是從風(fēng)水文化而來(lái)。水口處出現(xiàn)以上山體形巒的龍穴，屬于大貴之地。“關(guān)鎖”的作用是為了更好地“得水”。

　　“藏風(fēng)得水”是風(fēng)水寶地的基本條件，我們從“纏山”和“關(guān)鎖”就可以看出一塊地的氣勢(shì)和格局，氣勢(shì)越大，格局越高，越有可能是帝王將相家的祖墳，那么值錢(qián)的寶貝自然就多。以“尋龍千萬(wàn)看纏山，一重纏是一重關(guān)，關(guān)門(mén)若有千重鎖，定有王侯居此間”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看一個(gè)地方，確實(shí)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)龍脈，知道方圓幾公里區(qū)域內(nèi)可能有大墓葬，但是墓穴具體在哪個(gè)位置，卻無(wú)法通過(guò)這個(gè)口訣來(lái)定位。

　　古人說(shuō)：“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”可見(jiàn)要確定龍穴的確切位置，比尋找龍脈還要困難。不懂得找龍穴的方法，其結(jié)果就像電影里的王凱旋一樣，只能到處亂炸碰運(yùn)氣了。

　　那么怎么確定龍穴的具體位置？

　　尋找龍穴的方法有很多，這里我只介紹8字要訣：“乘金相水，穴土印木”。這個(gè)方法，出自于風(fēng)水學(xué)的開(kāi)山鼻祖郭璞的《葬書(shū)》。書(shū)中有一句話：“乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。”

　　乘金：是龍穴的后方靠山一定要相對(duì)的高和飽滿，從高到低傳遞龍脈的能量。因?yàn)榻鹞逍袑訇帲芰肯蛳虏拍馨训貧庖烬堁ǎ唤鹞逍惺菆A形，所以靠山要飽滿。

　　相水：指的是龍穴的前方，一定要有圓弧形的環(huán)抱結(jié)構(gòu)，可以是環(huán)繞的水系或者是圓弧形的土石結(jié)構(gòu)，也叫唇星止氣。因?yàn)樗逍嘘幍貌荒茉訇帲呀?jīng)到底，所以地氣就被停聚在龍穴的位置上；水五行是彎曲形，所以要有圓弧形。

　　穴土：就是中間龍穴的位置，一般地勢(shì)都相對(duì)平緩，才能平衡聚氣。因?yàn)橥廖逍行螤罘秸庩?yáng)平衡。

　　印木：是什么意思呢？地氣聚到中心龍穴之后，氣流還會(huì)向四面八方散開(kāi)，這個(gè)時(shí)候如果左右沒(méi)有遮擋的話，能量就不能很好的聚集起來(lái)，所以印木就是左右高起的左青龍和右白虎，讓氣流回旋。木五行屬陽(yáng)，木氣升發(fā)才可以讓氣流回旋。因?yàn)槟疚逍惺情L(zhǎng)條形，所以龍虎砂也都是長(zhǎng)條形。

　　在實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，十有八九的龍穴都符合以上8個(gè)字的標(biāo)準(zhǔn)，所以“內(nèi)秘五行”是確定龍穴位置的重要方法。而“外藏八風(fēng)”其實(shí)就是“尋龍千萬(wàn)看纏山，一重纏是一重關(guān)……“這句尋龍?jiān)E的內(nèi)容。

　　從確定大范圍的尋龍到確定最終的龍穴，今天終于把陰宅風(fēng)水尋龍點(diǎn)穴的方法給講完整了，更為重要的是尋龍點(diǎn)穴的方法在現(xiàn)代陽(yáng)宅風(fēng)水中一樣有用，選擇一個(gè)小區(qū)，小區(qū)中選擇一套房子的方法就是來(lái)自這套傳統(tǒng)風(fēng)水的理論。

猜你喜歡相關(guān)文章：
二婚的女人面相口訣婚姻不幸福