□ 高 陽

隨建文帝出亡的,一說九人,一說八十人,依照朱筆遺命,從“鬼門”而出；門外河邊停著一條船,船上有個神樂觀的道士王升在接駕。見了建文帝,伏地叩頭,口稱“萬歲”,說是太祖托夢,命他在此等候,一起上了船到太平門登岸,在神樂觀暫住。不久“應能”“應賢”他們也都到了,出亡的一共是二十二個人。

上述的說法,如“托夢”云云,一望而知是胡說。但建文帝做過和尚,在西南一帶有其行跡,實無可疑；同時我們也可以相信,最后胡濴也見到了建文帝,《明史·胡濴傳》說他在永樂十七年復出巡江、浙、湖、湘,二十一年還朝,其時成祖親征在外,于是“馳謁帝于宣府。帝已就寐,聞至,急起召入。悉以所聞對,漏下四鼓乃出。先未至,傳言建文帝蹈海去,帝分遣內臣鄭和數輩,至是疑始釋”。孟心史先生就此下斷語:“還朝必馳赴宣府行在,為有確訊可報也。帝已寐而急起召入,為知此來必有所報,而不能復稍延也。所云‘至是疑始釋’,必已得建文之確實表示,不與爭國,而后心乃安也……觀入對至漏下四鼓乃出,則其語必甚曲折,非得建文帝有若何死亡之訊一言而訖者可比；殆必曲傳建文甘心讓國之意,能使猜忌之文皇亦聽而自安?！?/p>

孟心史先生的話是非常正確的論斷。于此我們看出,明初百姓的故主之思是如何強烈,以及這一份民心對成祖的威脅是如何嚴重。因為有那么強烈的故主之思,才會有那么多神秘的傳說,同時我們也可以想象得到,事實上胡濴雖是秘密查訪,而各省地方大吏,必已奉到密旨,對于胡的任務應予以全力支持,這樣就等于動員了全國性的官方力量,大搜在外形上有特征、易于辨識的建文帝,亙二十年之久,始得一面,其間隨處得到百姓的掩護的情形,可想而知。受傳統倫理觀念支配的百姓,特別是農民,內心深處都有單純而強烈的正義感,厭惡以詭譎手段篡竊政權的任何人,如果不是一方面建文帝出亡以后無所作為,一方面成祖的施政粲然可觀,則明朝的帝系,是否能由燕府一系保持,大成疑問。

關于胡濴的任務以及宣府復命以后成祖始“聽而自安”,這要后世方始明了,在當時是不可能為民間所知的。以后還有這樣一個故事:在英宗正統六年,有個老和尚突然去見廣西思恩州知州,大聲說道:“我就是建文帝?！敝莨俅篌@,面報藩司,飛章入奏,把這個自稱為建文帝的老和尚以及跟他在一起的十二個人,解送到京,命御史審問。

這位“建文帝”自稱年已九十余,死后想歸葬在孝陵旁邊,所以自首。御史問他,建文帝生在洪武十年,應該只有六十四歲,怎么說是九十余?于是審出實情,這個和尚名叫楊應祥,自然論死下獄。而另有一說,當時曾由服侍過建文帝的老太監吳亮去辨認真相?！敖ㄎ牡邸眴柕?“你不是吳亮嗎?”吳亮不承認,于是“建文帝”又說:“我記得有一次御便殿進膳,是你‘尚食’,我正吃子鵝,丟了一片在地上,說賞你吃；你手上拿著酒壺,跪在地上,學狗的樣子,把那片子鵝舐了吃掉了。你難道不記得這件事?”吳亮一聽這話,伏地大哭；建文帝左腳趾上有黑痣,吳亮求證以后,捧著“建文帝”的腳又哭。但復旨既不能說真,又不忍說假,左右為難,只好上吊自殺。而“建文帝”則終被“迎入西內”。

這個說法,被谷應泰收入《明史紀事本末》,描寫相當生動,而實為不經之談。

終明之世,對于建文帝未死而出亡,殆成定論,而錢牧齋于此在官史中顯有抵牾的一大事,更煞費苦心,于不悖事實的原則下,為成祖開脫。他替山東趙士喆的《建文年譜》作序,說“唯是文皇帝之心事,與讓皇帝之至德,三百年臣子,未有能揄揚萬一者”,因而他表而出之?！白尰实邸睘槟厦鲗ㄎ乃系淖鹛?肯定其“遜國”,他的“至德”不需贅述。