來(lái)源頭條作者:攜手考教師

筑室道謀（zhù shì dào móu）

筑：建造。室：房屋。道：路人。謀：商議。自己要造房子，卻在路上和過(guò)路人商量。比喻自己沒(méi)有主見(jiàn)或毫無(wú)計(jì)劃，東問(wèn)西問(wèn)，結(jié)果人多言雜，不能成事。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》：“如彼筑室于道謀；是用不潰于成。”

伯塤仲篪（bó xūn zhòng chí）

伯、仲：兄弟排行的次第，伯是老大，仲是老二；塤：陶土燒制的樂(lè)器；篪：竹制的樂(lè)器。意思是指塤篪合奏，樂(lè)音和諧；舊時(shí)贊美兄弟和睦。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·何人斯》：“伯氏吹塤，仲氏吹篪。”

匪夷所思（fěi yí suǒ sī）

匪：非；不。夷：平常。

指事物怪異或人的言行離奇，不是一般人按照常理所能想象的。

《周易·渙》：“渙有丘；匪夷所思。”

大相徑庭（dà xiāng jìng tíng）

彼此相差很遠(yuǎn)或矛盾很大。

《莊子·逍遙游》：“吾驚怖其言；猶河漢而無(wú)極也；大有徑庭；不近人情焉。”

邯鄲學(xué)步（hán dān xué bù）

比喻模仿別人不成，反而喪失了原有的技能。

《莊子·秋水》：“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能；又失其故行矣；直匍匐而歸耳！”

招搖過(guò)市（zhāo yáo guò shì）

招搖：張揚(yáng)炫耀；市：鬧市，指人多的地方。指故意在公眾場(chǎng)合張大聲勢(shì)，引人注意。

造句：那些招搖過(guò)市的人，往往都會(huì)招來(lái)禍患。

《史記·孔子世家》：“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之。”

數(shù)典忘祖（shǔ diǎn wàng zǔ）

數(shù)：數(shù)著說(shuō)。典：典籍，指禮制、掌故、歷史故事等。祖：祖先。泛指忘掉自己本來(lái)的情況或事物的本源。

《左傳·昭公十五年》：“籍談不能對(duì)。賓出，王曰：‘籍父其無(wú)后乎，數(shù)典而忘其祖。’”

尾大不掉（wěi dà bù diào）

尾巴太大，難以擺動(dòng)。舊時(shí)比喻部下的勢(shì)力很大，無(wú)法指揮調(diào)度；現(xiàn)比喻機(jī)構(gòu)下強(qiáng)上弱，或組織龐大、渙散，以致指揮不靈（掉：搖動(dòng)）。

《左傳·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉，君所知也。”

毛遂自薦（máo suì zì jiàn）

指自己推薦自己。毛遂：人名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)平原君趙勝的門客。薦：介紹。

《史記·平原君虞卿列傳》：“門下有毛遂者；前；自贊于平原君曰：‘遂聞君將合從于楚；約與食客門下二十人偕；不外索。合少一人；愿君即以遂備員而行矣。’”

白頭如新（bái tóu rú xīn）

白頭：頭發(fā)白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，時(shí)間雖久，仍跟剛認(rèn)識(shí)一樣。

《史記·鄒陽(yáng)傳》：“諺曰：有白頭如新；傾蓋如故。”

分庭抗禮（fēn tíng kàng lǐ）

原指古代賓主相見(jiàn)，站在庭院的兩邊，相對(duì)行禮。表示平等相待。現(xiàn)在用來(lái)指雙方平起平坐，實(shí)力相當(dāng)，可以抗衡。

《莊子·漁父》：“萬(wàn)乘之主，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉（抗）禮。”

高山流水（gāo shān liú shuǐ）

比喻知音難遇或樂(lè)曲高妙。

造句：這首曲子，堪稱高山流水。

《列子·湯問(wèn)》：“伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，曰：“善哉，洋洋兮若江河。”

指鹿為馬（zhǐ lù wéi mǎ）

指著鹿，說(shuō)是馬；比喻故意顛倒黑白，混淆是非。

《史記·秦始皇本紀(jì)》：“二世笑曰：丞相誤邪；謂鹿為馬。”

暗度陳倉(cāng)（àn dù chén cāng）

陳倉(cāng)，古縣名，在今陜西省寶雞市東（陳倉(cāng)區(qū)）。指劉邦將從漢中出兵攻項(xiàng)羽時(shí)，大將軍韓信故意明修棧道，迷惑對(duì)方，暗中繞道奔襲陳倉(cāng)，取得勝利。比喻用假象迷惑對(duì)方以達(dá)到某種目的。

所向披靡（suǒ xiàng pī mǐ）

比喻力量（多指軍事力量）所達(dá)到的地方，一切障礙全被掃除。披靡：（軍隊(duì)）潰散。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“于是項(xiàng)王大呼馳下，漢軍皆披靡。”

九牛一毛（jiǔ niú yī máo）。

很多牛身上的一根毛。比喻微不足道。

漢·司馬遷《報(bào)任少卿書》：“假令仆伏受誅；若九牛之一毛；與螻蟻何以異？”

夜郎自大（yè láng zì dà）

夜郎：漢代時(shí)西南部的一個(gè)王國(guó)。比喻妄自尊大。

西漢·司馬遷《史記·西南夷列傳》

滇王與漢使者言曰：“漢孰與我大？”及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大。

東漢·班固《漢書·西南夷傳》

滇王與漢使言：“漢孰與我大？”及夜郎侯亦然。各自以一州王，不知漢廣大。

后來(lái)居上（hòu lái jū shàng）

居：處在。原表示用人不當(dāng)，不滿于資歷淺的人反居資格老的人之上。現(xiàn)多用來(lái)稱贊后來(lái)的人或物超過(guò)了先前的。

西漢·司馬遷《史記·汲鄭列傳》：“陛下用群臣如積薪耳；后來(lái)者居上。”

千鈞一發(fā)（qiān jūn yī fà）

千鈞的重量系在一根頭發(fā)上，形容事態(tài)極其危險(xiǎn)（鈞：古代重量單位，一鈞等于三十斤）。也說(shuō)一發(fā)千鈞。

造句：在千鈞一發(fā)之際，能夠挺身而出的就是英雄。

《漢書·枚乘傳》：“夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無(wú)極之高，下垂不測(cè)之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。”

有志者事竟成（yǒu zhì zhě shì jìng chéng）

有決心有毅力的人，做事終究會(huì)成功。

《后漢書·耿弇傳》：“將軍前在南陽(yáng)，建此大策，常以為落落難合，有志者事竟成也。”

得隴望蜀（dé lǒng wàng shǔ）

東漢光武帝劉秀下命令給岑彭：“人苦不知足，既平隴，復(fù)望蜀。”叫他平定隴右（今甘肅一帶）以后領(lǐng)兵南下，攻取西蜀（見(jiàn)于《后漢書·岑彭傳》）。后來(lái)用“得隴望蜀”比喻貪得無(wú)厭。

《后漢書·岑彭傳》：“人苦不知足，既平隴，復(fù)望蜀，每一發(fā)兵，頭鬢為白。”

畫虎類狗（huà hǔ lèi gǒu）

比喻模仿得不到家，反而弄得不倫不類。也作畫虎類犬。

《后漢書·馬援傳》：“效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗也。”

樂(lè)此不疲（ lè cǐ bù pí）

樂(lè)：喜愛(ài)；愛(ài)好；疲：疲倦。形容對(duì)某事特別愛(ài)好而沉浸其中。也說(shuō)樂(lè)此不倦。注意：不能說(shuō)“樂(lè)此不彼”。

南朝·宋·范曄《后漢書·光武帝紀(jì)》：“我自樂(lè)此，不為疲也。”

造句：對(duì)于科學(xué)研究，我樂(lè)此不疲。

梁上君子（liáng shàng jūn zǐ）

漢代陳寔的家里，夜間來(lái)了一個(gè)竊賊，躲在屋梁上，陳寔把他叫做梁上君子（見(jiàn)于《后漢書·陳寔傳》），后來(lái)就用“梁上君子”做竊賊的代稱。

《后漢書·陳寔傳》：“時(shí)歲荒民儉，有盜夜入其室，止于梁上。寔陰見(jiàn)，乃起自整拂，呼命子孫，正色訓(xùn)之曰：‘夫人不可以不自勉。不善之人未必本惡，習(xí)以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”

不脛而走（bù jìng ér zǒu）

脛：小腿。走：跑。沒(méi)有腿卻能跑，形容傳播迅速。

孔融《論盛孝章書》：“珠玉無(wú)脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎？”

髀肉復(fù)生（bì ròu fù shēng）

髀：大腿。因?yàn)殚L(zhǎng)久不騎馬，大腿上的肉又長(zhǎng)起來(lái)了，形容長(zhǎng)久安逸，無(wú)所作為。

晉·陳壽《三國(guó)志·蜀書·先主傳》“荊州豪杰歸先主者日益多，表疑其心，陰御之。”裴松之注引晉·司馬彪《九州春秋》：“吾常身不離鞍，髀肉皆消；今不復(fù)騎，髀里肉生，日月若馳，老將至矣。”

求田問(wèn)舍（qiú tián wèn shè）

田：田地。舍：房屋。指只知道買田置房經(jīng)營(yíng)而沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向。

《三國(guó)志·魏書·陳登傳》：“君有國(guó)士之名，今天下大亂，帝主失所，望君憂國(guó)忘家，有救世之意，而君求田問(wèn)舍，言無(wú)可采，是元龍所諱也，何緣當(dāng)與君語(yǔ)。”

如魚得水（rú yú dé shuǐ）

好像魚得到水一樣。比喻得到跟自己十分投合的人或?qū)ψ约汉芎线m的環(huán)境。

《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》：“孤之有孔明，猶魚之有水也。”

乘車戴笠（chéng chē dài lì）

乘車：比喻富貴。戴笠：比喻貧賤。比喻不因?yàn)楦毁F而改變貧賤之交。

晉·周處《風(fēng)土記》：“卿雖乘車我戴笠，后日相逢下車揖。我步行，卿乘馬，后日相逢卿當(dāng)下。”

烏鳥私情（wū niǎo sī qíng）

烏鳥：即烏鴉；人類很看重其反哺生母之情，故有“烏鴉反哺”一詞，喻傳于民間。比喻侍奉尊親的孝心。

李密《陳情表》：“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。”

釋義：我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準(zhǔn)許我完成對(duì)祖母養(yǎng)老送終的心愿。

吳牛喘月（wú niú chuǎn yuè）

吳牛：指產(chǎn)于江淮間的水牛。吳牛指江淮一帶的水牛，吳地天氣多炎暑，水牛怕熱，見(jiàn)到月亮以為是太陽(yáng)，故臥地望月而喘。比喻疑心遇到不利的情況而害怕。

南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“滿奮畏風(fēng)，在晉武帝坐；北窗作琉璃屏，實(shí)密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰：‘臣猶吳牛見(jiàn)月而喘。’”

枕戈待旦（zhěn gē dài dàn）

枕著兵器等待天亮，形容時(shí)刻警惕敵人，準(zhǔn)備作戰(zhàn)。

《晉書·劉琨傳》：“吾枕戈待旦；志梟逆虜；常恐祖生先吾著鞭。”

中流擊楫（zhōng liú jī jí）

擊：擊打；楫：槳。中流，指長(zhǎng)江中央。祖逖率軍北伐，船行至長(zhǎng)江中央時(shí)，祖逖擊槳立誓：祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！后人遂以中流擊楫比喻比喻立志進(jìn)取，不成不罷，也用以比喻為頌揚(yáng)收復(fù)失地統(tǒng)一國(guó)家的激昂壯志。

《晉書·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。’”

東山再起（dōng shān zài qǐ）

《晉書·謝安傳》：“隱居會(huì)稽東山，年逾四十復(fù)出為桓溫司馬，累遷中書、司徒等要職，晉室賴以轉(zhuǎn)危為安。”

東晉謝安退職后在東山做隱士，后來(lái)又出任要職。后來(lái)用“東山再起”指失勢(shì)之后重新恢復(fù)地位。

不求甚解（ bù qiú shèn jiě）

晉代陶潛《五柳先生傳》：“好讀書；不求甚解；每有會(huì)意；便欣然忘食。”意思是說(shuō)讀書只領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，不咬文嚼字。現(xiàn)多指只求懂得個(gè)大概，不求深刻了解。

才高八斗（cái gāo bā dǒu）

才：指文才、才華；斗：器具名。形容人的文才高，知識(shí)豐富。

造句：我們的語(yǔ)文老師不僅才高八斗，而且品德高尚。

《南史·謝靈運(yùn)傳》：“天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”

力透紙背（lì tòu zhǐ bèi）

1. 形容書法遒勁有力。

2. 形容文章深刻有力。

唐·顏真卿《張長(zhǎng)史十二意筆法記》：“當(dāng)其用鋒，常欲使其透過(guò)紙背，此成功之極也。”

一視同仁（yī shì tóng rén）

同樣看待，不分親疏厚薄。

唐·韓愈《原人》：“是故圣人一視而同仁；篤近而舉遠(yuǎn)。”

異曲同工（yì qǔ tóng gōng）

不同的曲調(diào)演得同樣好，比喻不同的人的辭章或言論同樣精彩，或者不同的做法收到同樣好的效果。也說(shuō)同工異曲。

唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“子云相如；同工異曲。”

泰山北斗（tài shān běi dǒu）

泰山為五岳之首，北斗星為眾星中最明亮之星。比喻德高望重或有卓越成就而為眾人所敬仰的人。

《新唐書·韓愈傳贊》：“自愈沒(méi)，其言大行，學(xué)者仰之如泰山北斗云。”

踔厲奮發(fā)（chuō lì fèn fā）

指精神振奮，情緒高漲。

韓愈《柳子厚墓志銘》：“議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人，名聲大振，一時(shí)皆慕與之交，諸公要人，爭(zhēng)欲令出我們下，交口薦譽(yù)之。”

一字之師（ yī zì zhī shī）

改正一個(gè)字的老師。有些好詩(shī)文，經(jīng)旁人改換一個(gè)字后更為完美，往往稱改字的人為“一字師”或“一字之師”。

〔宋〕計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》：“鄭谷改僧齊己《早梅》詩(shī)：‘?dāng)?shù)枝開’作‘一枝開’。齊己下拜，人以谷為一字師。”

額手稱慶（ é shǒu chēng qìng）

兩手在胸前相握，舉到額頭，表示慶幸、慶賀。

明·馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第三十七回：“文公至絳，國(guó)人無(wú)不額手稱慶。百官朝賀，自不必說(shuō)。”

注意：額手稱慶無(wú)貶義，彈冠相慶是貶義詞。

路不拾遺（lù bù shí yí）

路人看見(jiàn)道路上的失物而不會(huì)據(jù)為己有，用來(lái)形容社會(huì)風(fēng)氣良好。

一葉蔽目（yī yè bì mù）

比喻為局部的或暫時(shí)的現(xiàn)象所迷惑，不能認(rèn)清事物的全貌或問(wèn)題的本質(zhì)。也說(shuō)一葉障目。

《鹖冠子·天則》：“一葉蔽目，不見(jiàn)泰山。”

夢(mèng)筆生花（mèng bǐ shēng huā）

傳說(shuō)李白年少時(shí)曾夢(mèng)見(jiàn)筆頭生花，從此才華橫溢，名聞天下。形容文筆好，善于寫作。也說(shuō)筆底生花、妙筆生花。

五代王仁裕《開元天寶遺事·夢(mèng)筆頭生花》：“李太白少時(shí)，夢(mèng)所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。”

九天九地（jiǔ tiān jiǔ dì）

九天：極高的天空；九地：極深的地。

九天九地：一個(gè)天上，一個(gè)地下，形容差別極大。

《孫子·形篇》：“善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)乎九天之上。”

不三不四（bù sān bù sì）

①不正派：不要和～的人來(lái)往。②不像樣。

明·施耐庵《水滸傳》第七回：“這伙人不三不四，又不肯近前來(lái)，莫不要攧灑家。”

在中國(guó)古代的易經(jīng)思想，易經(jīng)的每個(gè)卦都分6個(gè)爻，俗稱6爻卦，意思為事物發(fā)展的6個(gè)階段。第三爻與第四爻處在6爻的中間位置，在易經(jīng)中象征正道和大道。不三不四說(shuō)明一個(gè)人或一件事物不是在正道或大道上，有不務(wù)正業(yè)之意。

乘風(fēng)破浪（chéng fēng pò làng）

船只乘著風(fēng)勢(shì)破浪前進(jìn)。形容辦事一帆風(fēng)順，發(fā)展迅猛，也比喻志趣遠(yuǎn)大，勇往直前。

《宋書·宗愨傳》：“愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志，愨曰：‘愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。’ ”

程門立雪（chéng mén lì xuě）

形容尊師重道，恭敬求教。

《宋史·道學(xué)傳二·楊時(shí)》：“一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣。”

兩袖清風(fēng) （liǎng xiù qīng fēng）

兩袖中除清風(fēng)外，別無(wú)所有。指做官廉潔。

近義詞：廉潔奉公。

明·于謙《七絕·入京》詩(shī)：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)。”

這首詩(shī)的白話文意思：絹帕、蘑菇、線香本是供人民享用的，可是因?yàn)樨澒傥劾舻乃压危鼈兎炊o人民帶來(lái)了災(zāi)難。所以我只帶兩袖清風(fēng)去朝見(jiàn)天子，以免遭來(lái)百姓的不滿。這首詩(shī)恰恰反映了于謙為官廉潔的高尚品格。

童叟無(wú)欺（tóng sǒu wú qī）

童：未成年的孩子；叟：年老的男人；欺：蒙騙。既不欺騙小孩也不欺騙老人。指買賣公平。

清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第五回：“但不知可有‘貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺’的字樣沒(méi)有？”