來源頭條作者:攜手考教師

筑室道謀（zhù shì dào móu）

筑：建造。室：房屋。道：路人。謀：商議。自己要造房子，卻在路上和過路人商量。比喻自己沒有主見或毫無計劃，東問西問，結果人多言雜，不能成事。

《詩經·小雅·小旻》：“如彼筑室于道謀；是用不潰于成。”

伯塤仲篪（bó xūn zhòng chí）

伯、仲：兄弟排行的次第，伯是老大，仲是老二；塤：陶土燒制的樂器；篪：竹制的樂器。意思是指塤篪合奏，樂音和諧；舊時贊美兄弟和睦。

《詩經·小雅·何人斯》：“伯氏吹塤，仲氏吹篪。”

匪夷所思（fěi yí suǒ sī）

匪：非；不。夷：平常。

指事物怪異或人的言行離奇，不是一般人按照常理所能想象的。

《周易·渙》：“渙有丘；匪夷所思。”

大相徑庭（dà xiāng jìng tíng）

彼此相差很遠或矛盾很大。

《莊子·逍遙游》：“吾驚怖其言；猶河漢而無極也；大有徑庭；不近人情焉。”

邯鄲學步（hán dān xué bù）

比喻模仿別人不成，反而喪失了原有的技能。

《莊子·秋水》：“且子獨不聞夫壽陵余子之學行于邯鄲與？未得國能；又失其故行矣；直匍匐而歸耳！”

招搖過市（zhāo yáo guò shì）

招搖：張揚炫耀；市：鬧市，指人多的地方。指故意在公眾場合張大聲勢，引人注意。

造句：那些招搖過市的人，往往都會招來禍患。

《史記·孔子世家》：“居衛月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。”

數典忘祖（shǔ diǎn wàng zǔ）

數：數著說。典：典籍，指禮制、掌故、歷史故事等。祖：祖先。泛指忘掉自己本來的情況或事物的本源。

《左傳·昭公十五年》：“籍談不能對。賓出，王曰：‘籍父其無后乎，數典而忘其祖。’”

尾大不掉（wěi dà bù diào）

尾巴太大，難以擺動。舊時比喻部下的勢力很大，無法指揮調度；現比喻機構下強上弱，或組織龐大、渙散，以致指揮不靈（掉：搖動）。

《左傳·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉，君所知也。”

毛遂自薦（máo suì zì jiàn）

指自己推薦自己。毛遂：人名，戰國時趙國平原君趙勝的門客。薦：介紹。

《史記·平原君虞卿列傳》：“門下有毛遂者；前；自贊于平原君曰：‘遂聞君將合從于楚；約與食客門下二十人偕；不外索。合少一人；愿君即以遂備員而行矣。’”

白頭如新（bái tóu rú xīn）

白頭：頭發白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，時間雖久，仍跟剛認識一樣。

《史記·鄒陽傳》：“諺曰：有白頭如新；傾蓋如故。”

分庭抗禮（fēn tíng kàng lǐ）

原指古代賓主相見，站在庭院的兩邊，相對行禮。表示平等相待。現在用來指雙方平起平坐，實力相當，可以抗衡。

《莊子·漁父》：“萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉（抗）禮。”

高山流水（gāo shān liú shuǐ）

比喻知音難遇或樂曲高妙。

造句：這首曲子，堪稱高山流水。

《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，曰：“善哉，洋洋兮若江河。”

指鹿為馬（zhǐ lù wéi mǎ）

指著鹿，說是馬；比喻故意顛倒黑白，混淆是非。

《史記·秦始皇本紀》：“二世笑曰：丞相誤邪；謂鹿為馬。”

暗度陳倉（àn dù chén cāng）

陳倉，古縣名，在今陜西省寶雞市東（陳倉區）。指劉邦將從漢中出兵攻項羽時，大將軍韓信故意明修棧道，迷惑對方，暗中繞道奔襲陳倉，取得勝利。比喻用假象迷惑對方以達到某種目的。

所向披靡（suǒ xiàng pī mǐ）

比喻力量（多指軍事力量）所達到的地方，一切障礙全被掃除。披靡：（軍隊）潰散。

《史記·項羽本紀》：“于是項王大呼馳下，漢軍皆披靡。”

九牛一毛（jiǔ niú yī máo）。

很多牛身上的一根毛。比喻微不足道。

漢·司馬遷《報任少卿書》：“假令仆伏受誅；若九牛之一毛；與螻蟻何以異？”

夜郎自大（yè láng zì dà）

夜郎：漢代時西南部的一個王國。比喻妄自尊大。

西漢·司馬遷《史記·西南夷列傳》

滇王與漢使者言曰：“漢孰與我大？”及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大。

東漢·班固《漢書·西南夷傳》

滇王與漢使言：“漢孰與我大？”及夜郎侯亦然。各自以一州王，不知漢廣大。

后來居上（hòu lái jū shàng）

居：處在。原表示用人不當，不滿于資歷淺的人反居資格老的人之上。現多用來稱贊后來的人或物超過了先前的。

西漢·司馬遷《史記·汲鄭列傳》：“陛下用群臣如積薪耳；后來者居上。”

千鈞一發（qiān jūn yī fà）

千鈞的重量系在一根頭發上，形容事態極其危險（鈞：古代重量單位，一鈞等于三十斤）。也說一發千鈞。

造句：在千鈞一發之際，能夠挺身而出的就是英雄。

《漢書·枚乘傳》：“夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。”

有志者事竟成（yǒu zhì zhě shì jìng chéng）

有決心有毅力的人，做事終究會成功。

《后漢書·耿弇傳》：“將軍前在南陽，建此大策，常以為落落難合，有志者事竟成也。”

得隴望蜀（dé lǒng wàng shǔ）

東漢光武帝劉秀下命令給岑彭：“人苦不知足，既平隴，復望蜀。”叫他平定隴右（今甘肅一帶）以后領兵南下，攻取西蜀（見于《后漢書·岑彭傳》）。后來用“得隴望蜀”比喻貪得無厭。

《后漢書·岑彭傳》：“人苦不知足，既平隴，復望蜀，每一發兵，頭鬢為白。”

畫虎類狗（huà hǔ lèi gǒu）

比喻模仿得不到家，反而弄得不倫不類。也作畫虎類犬。

《后漢書·馬援傳》：“效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗也。”

樂此不疲（ lè cǐ bù pí）

樂：喜愛；愛好；疲：疲倦。形容對某事特別愛好而沉浸其中。也說樂此不倦。注意：不能說“樂此不彼”。

南朝·宋·范曄《后漢書·光武帝紀》：“我自樂此，不為疲也。”

造句：對于科學研究，我樂此不疲。

梁上君子（liáng shàng jūn zǐ）

漢代陳寔的家里，夜間來了一個竊賊，躲在屋梁上，陳寔把他叫做梁上君子（見于《后漢書·陳寔傳》），后來就用“梁上君子”做竊賊的代稱。

《后漢書·陳寔傳》：“時歲荒民儉，有盜夜入其室，止于梁上。寔陰見，乃起自整拂，呼命子孫，正色訓之曰：‘夫人不可以不自勉。不善之人未必本惡，習以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”

不脛而走（bù jìng ér zǒu）

脛：小腿。走：跑。沒有腿卻能跑，形容傳播迅速。

孔融《論盛孝章書》：“珠玉無脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎？”

髀肉復生（bì ròu fù shēng）

髀：大腿。因為長久不騎馬，大腿上的肉又長起來了，形容長久安逸，無所作為。

晉·陳壽《三國志·蜀書·先主傳》“荊州豪杰歸先主者日益多，表疑其心，陰御之。”裴松之注引晉·司馬彪《九州春秋》：“吾常身不離鞍，髀肉皆消；今不復騎，髀里肉生，日月若馳，老將至矣。”

求田問舍（qiú tián wèn shè）

田：田地。舍：房屋。指只知道買田置房經營而沒有遠大的志向。

《三國志·魏書·陳登傳》：“君有國士之名，今天下大亂，帝主失所，望君憂國忘家，有救世之意，而君求田問舍，言無可采，是元龍所諱也，何緣當與君語。”

如魚得水（rú yú dé shuǐ）

好像魚得到水一樣。比喻得到跟自己十分投合的人或對自己很合適的環境。

《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“孤之有孔明，猶魚之有水也。”

乘車戴笠（chéng chē dài lì）

乘車：比喻富貴。戴笠：比喻貧賤。比喻不因為富貴而改變貧賤之交。

晉·周處《風土記》：“卿雖乘車我戴笠，后日相逢下車揖。我步行，卿乘馬，后日相逢卿當下。”

烏鳥私情（wū niǎo sī qíng）

烏鳥：即烏鴉；人類很看重其反哺生母之情，故有“烏鴉反哺”一詞，喻傳于民間。比喻侍奉尊親的孝心。

李密《陳情表》：“烏鳥私情，愿乞終養。”

釋義：我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準許我完成對祖母養老送終的心愿。

吳牛喘月（wú niú chuǎn yuè）

吳牛：指產于江淮間的水牛。吳牛指江淮一帶的水牛，吳地天氣多炎暑，水牛怕熱，見到月亮以為是太陽，故臥地望月而喘。比喻疑心遇到不利的情況而害怕。

南朝·宋·劉義慶《世說新語·言語》：“滿奮畏風，在晉武帝坐；北窗作琉璃屏，實密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰：‘臣猶吳牛見月而喘。’”

枕戈待旦（zhěn gē dài dàn）

枕著兵器等待天亮，形容時刻警惕敵人，準備作戰。

《晉書·劉琨傳》：“吾枕戈待旦；志梟逆虜；常恐祖生先吾著鞭。”

中流擊楫（zhōng liú jī jí）

擊：擊打；楫：槳。中流，指長江中央。祖逖率軍北伐，船行至長江中央時，祖逖擊槳立誓：祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！后人遂以中流擊楫比喻比喻立志進取，不成不罷，也用以比喻為頌揚收復失地統一國家的激昂壯志。

《晉書·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”

東山再起（dōng shān zài qǐ）

《晉書·謝安傳》：“隱居會稽東山，年逾四十復出為桓溫司馬，累遷中書、司徒等要職，晉室賴以轉危為安。”

東晉謝安退職后在東山做隱士，后來又出任要職。后來用“東山再起”指失勢之后重新恢復地位。

不求甚解（ bù qiú shèn jiě）

晉代陶潛《五柳先生傳》：“好讀書；不求甚解；每有會意；便欣然忘食。”意思是說讀書只領會精神實質，不咬文嚼字。現多指只求懂得個大概，不求深刻了解。

才高八斗（cái gāo bā dǒu）

才：指文才、才華；斗：器具名。形容人的文才高，知識豐富。

造句：我們的語文老師不僅才高八斗，而且品德高尚。

《南史·謝靈運傳》：“天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”

力透紙背（lì tòu zhǐ bèi）

1. 形容書法遒勁有力。

2. 形容文章深刻有力。

唐·顏真卿《張長史十二意筆法記》：“當其用鋒，常欲使其透過紙背，此成功之極也。”

一視同仁（yī shì tóng rén）

同樣看待，不分親疏厚薄。

唐·韓愈《原人》：“是故圣人一視而同仁；篤近而舉遠。”

異曲同工（yì qǔ tóng gōng）

不同的曲調演得同樣好，比喻不同的人的辭章或言論同樣精彩，或者不同的做法收到同樣好的效果。也說同工異曲。

唐·韓愈《進學解》：“子云相如；同工異曲。”

泰山北斗（tài shān běi dǒu）

泰山為五岳之首，北斗星為眾星中最明亮之星。比喻德高望重或有卓越成就而為眾人所敬仰的人。

《新唐書·韓愈傳贊》：“自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山北斗云。”

踔厲奮發（chuō lì fèn fā）

指精神振奮，情緒高漲。

韓愈《柳子厚墓志銘》：“議論證據今古，出入經史百子，踔厲風發，率常屈其座人，名聲大振，一時皆慕與之交，諸公要人，爭欲令出我們下，交口薦譽之。”

一字之師（ yī zì zhī shī）

改正一個字的老師。有些好詩文，經旁人改換一個字后更為完美，往往稱改字的人為“一字師”或“一字之師”。

〔宋〕計有功《唐詩紀事》：“鄭谷改僧齊己《早梅》詩：‘數枝開’作‘一枝開’。齊己下拜，人以谷為一字師。”

額手稱慶（ é shǒu chēng qìng）

兩手在胸前相握，舉到額頭，表示慶幸、慶賀。

明·馮夢龍《東周列國志》第三十七回：“文公至絳，國人無不額手稱慶。百官朝賀，自不必說。”

注意：額手稱慶無貶義，彈冠相慶是貶義詞。

路不拾遺（lù bù shí yí）

路人看見道路上的失物而不會據為己有，用來形容社會風氣良好。

一葉蔽目（yī yè bì mù）

比喻為局部的或暫時的現象所迷惑，不能認清事物的全貌或問題的本質。也說一葉障目。

《鹖冠子·天則》：“一葉蔽目，不見泰山。”

夢筆生花（mèng bǐ shēng huā）

傳說李白年少時曾夢見筆頭生花，從此才華橫溢，名聞天下。形容文筆好，善于寫作。也說筆底生花、妙筆生花。

五代王仁裕《開元天寶遺事·夢筆頭生花》：“李太白少時，夢所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下。”

九天九地（jiǔ tiān jiǔ dì）

九天：極高的天空；九地：極深的地。

九天九地：一個天上，一個地下，形容差別極大。

《孫子·形篇》：“善守者藏于九地之下，善攻者動乎九天之上。”

不三不四（bù sān bù sì）

①不正派：不要和～的人來往。②不像樣。

明·施耐庵《水滸傳》第七回：“這伙人不三不四，又不肯近前來，莫不要攧灑家。”

在中國古代的易經思想，易經的每個卦都分6個爻，俗稱6爻卦，意思為事物發展的6個階段。第三爻與第四爻處在6爻的中間位置，在易經中象征正道和大道。不三不四說明一個人或一件事物不是在正道或大道上，有不務正業之意。

乘風破浪（chéng fēng pò làng）

船只乘著風勢破浪前進。形容辦事一帆風順，發展迅猛，也比喻志趣遠大，勇往直前。

《宋書·宗愨傳》：“愨年少時，炳問其志，愨曰：‘愿乘長風破萬里浪。’ ”

程門立雪（chéng mén lì xuě）

形容尊師重道，恭敬求教。

《宋史·道學傳二·楊時》：“一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”

兩袖清風 （liǎng xiù qīng fēng）

兩袖中除清風外，別無所有。指做官廉潔。

近義詞：廉潔奉公。

明·于謙《七絕·入京》詩：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”

這首詩的白話文意思：絹帕、蘑菇、線香本是供人民享用的，可是因為貪官污吏的搜刮，它們反而給人民帶來了災難。所以我只帶兩袖清風去朝見天子，以免遭來百姓的不滿。這首詩恰恰反映了于謙為官廉潔的高尚品格。

童叟無欺（tóng sǒu wú qī）

童：未成年的孩子；叟：年老的男人；欺：蒙騙。既不欺騙小孩也不欺騙老人。指買賣公平。

清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第五回：“但不知可有‘貨真價實，童叟無欺’的字樣沒有？”