關(guān)于佛教和道教混為一談的問(wèn)題自古有之，還有道教與佛教爭(zhēng)論的問(wèn)題，

具體體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

一，經(jīng)文問(wèn)題，穿的道教法衣，念得佛教經(jīng)文。

據(jù)我所知，目前有許多風(fēng)水師，或是陰陽(yáng)先生亂搞一氣，小劉老家在甘肅，在我們這邊就有部分的民間陰陽(yáng)先生，穿著、打扮、使用的法器都是道教用物，然而念得卻是佛教經(jīng)文，若是問(wèn)其師承出處，也是吞吞吐吐，似有似無(wú)，亂說(shuō)一通。其實(shí)這種問(wèn)題自古有之，究其原因，只能說(shuō)民間信仰組織錯(cuò)綜復(fù)雜，一眼難辨。并且不排除有人故意為之，借此達(dá)到不可告人的目的，或是騙財(cái)亦或是其他。所以想要分清楚你所請(qǐng)的風(fēng)水師、陰陽(yáng)先生屬于何門(mén)何派必須要對(duì)佛教和道教的基本區(qū)別有個(gè)基本了解。

二，科儀問(wèn)題，穿的袈裟行的卻是道教科儀。

且不說(shuō)佛教和道教有著嚴(yán)格的規(guī)定，對(duì)于科儀各自有著固定的程序，并且戒律嚴(yán)明，對(duì)于衣著、經(jīng)文、韻律、程序都有著嚴(yán)格要求。至于混為一談的都是民間流派，將佛教科儀和道教科儀進(jìn)行融合后自信建立的一種科儀形式，流傳至今。且這種人大多都是混跡于佛教與道教之間的小角色，因?yàn)橛辛R人之嫌，所以小劉不在此處仔細(xì)評(píng)價(jià)。

三，焰口問(wèn)題，許多人將佛教與道教的焰口混為一談。

焰口一說(shuō)出于佛教，小劉不可否認(rèn)，道教并未焰口一說(shuō)，有的是科儀并將之稱為施食。

佛教焰口因?yàn)榱鱾鞑煌钥苾x也有著天壤之別。放焰口是根據(jù)《救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》而進(jìn)行的科儀，顯而易見(jiàn)是佛教科儀。焰口，是對(duì)處于餓鬼道中鬼的統(tǒng)稱。也就是放焰口的主要對(duì)象便是餓鬼道眾鬼。佛教焰口的主要科儀經(jīng)典依據(jù)便是《瑜伽焰口》，科儀順序依次是：一，破地獄真言，二，召餓鬼真言，三，召罪真言，四，摧罪真言，五，定業(yè)真言。六，懺悔真言，七，施甘露真言，八，開(kāi)咽喉真言，九，七如來(lái)名，十，發(fā)菩提心真言，十一，三昧耶戒真言，十二，施食真言，十三，乳海真言，十四，普供養(yǎng)真言，十五，奉送真言。放焰口科儀是佛教修秘法者每日必須進(jìn)行的儀式。至于具體儀軌，感興趣的朋友可以自行查看。且經(jīng)典記載出自《焰口餓鬼經(jīng)》并且，焰口對(duì)于時(shí)間，貢品，必需品等用物都有嚴(yán)格要求，再次應(yīng)該多提一句，中元節(jié)的確定與佛教有著不可分的關(guān)系，中國(guó)有上中下三元節(jié)，分別是三官大帝的節(jié)日，然而七月十五中元節(jié)在南北朝時(shí)期就被佛教確定為盂蘭盆會(huì)節(jié)日，盂蘭盆一詞出自《盂蘭盆經(jīng)》而焰口的起源便是和盂蘭盆經(jīng)有關(guān)，所以許多佛教寺院都會(huì)在盂蘭盆會(huì)這天舉行放焰口的法會(huì)。至于焰口法會(huì)，佛教有許多名稱，比如水陸大會(huì)、斛食法會(huì)、冥道法會(huì)等。且后來(lái)經(jīng)過(guò)改革或是改善后將焰口法會(huì)改為了‘陰焰口’和‘陽(yáng)焰口’，陰焰口主要以施食為主，也就是主要針對(duì)冥間終生，而陽(yáng)焰口則是為活人消災(zāi)、延壽等。在一臺(tái)焰口法會(huì)中主要事項(xiàng)格外多，這也是焰口是佛教重要法會(huì)的原因之一。

而道教施食在時(shí)間上要明確，每年的清明節(jié)、中元節(jié)、十月初一都要舉行施食科儀。在道藏中記載道教的施食科儀起源悠久，且流傳悠遠(yuǎn)，就現(xiàn)在通行的有《靈寶施食科儀》《薩祖施食科儀》《薩祖鐵管施食科儀》《斗姥施食科儀》等等，而我們?nèi)娼桃话阃ㄓ谩端_祖鐵管施食科儀》。道教的施食科儀主要設(shè)水陸道場(chǎng)（水陸道場(chǎng)主要作用是讓餓鬼道眾生臨壇受食），且道教施食科儀的主要對(duì)象是已逝的父母（九世父母）或是親人，其次是餓鬼道眾生，因?yàn)樵诘澜虂?lái)說(shuō)百善孝為先，所以父母在先，眾生在后。且道教施食科儀主要奉請(qǐng)的神靈是“太乙救苦天尊”無(wú)論什么施食科儀，救苦天尊都是主要神靈。且壇場(chǎng)需廣闊、安靜、無(wú)穢物、無(wú)雜物等。且道教的施食科儀道場(chǎng)有做一天的、三天的。也有一個(gè)星期的，但是時(shí)間都是在下午六點(diǎn)開(kāi)始到夜間的十一點(diǎn)左右結(jié)束。

目前主要混淆的就是將焰口一說(shuō)混為一談，佛教的焰口在南北朝時(shí)期形成，而道教施食在南北朝時(shí)期業(yè)已形成，且在唐朝時(shí)廣為流傳，在此小劉多一句嘴，西游記中玄奘法師的“水陸大會(huì)”到底出自何人之手還有待商榷，況且玄奘法師在當(dāng)時(shí)是一個(gè)極度叛逆的人物，再次不得不提玄奘法師西行取經(jīng)在西游記中是唐皇李世明大力支持，而在史書(shū)中記載玄奘法師是偷渡去西域進(jìn)行取經(jīng)，且在回國(guó)后由于當(dāng)時(shí)采取的和平措施，并未對(duì)佛教進(jìn)行打壓，但是明確有圣旨禁止玄奘法師進(jìn)行傳播，在勸說(shuō)無(wú)效后只得任其發(fā)展，不得不說(shuō)當(dāng)時(shí)的朝廷不敢輕舉妄動(dòng)，但是李世明有一個(gè)舉動(dòng)確實(shí)實(shí)實(shí)在在顯示著皇家威儀，李世明數(shù)次下旨勸解玄奘回俗，然而他變本加厲，繼續(xù)進(jìn)行翻譯和傳揚(yáng)工作，眾所周知玄奘大師是中國(guó)歷史上僅有的翻譯大家，但是他的成就和李世明有著密不可分的聯(lián)系，因?yàn)樗潜怀④浗模浗窈笏庞写罅康木θミM(jìn)行翻譯，但是不得不說(shuō)，他的翻譯使得漢傳佛教在佛教中的發(fā)展有著不可抹去的功德。但是小劉依然保持個(gè)人看法，究竟當(dāng)時(shí)的水陸法會(huì)出自道教還是佛教。其實(shí)在我看來(lái)，無(wú)論是放焰口還是施食科儀主要的目的都是施食，且對(duì)象都是餓鬼道在本質(zhì)上沒(méi)區(qū)別，不過(guò)究竟哪個(gè)起源比較早小劉無(wú)從考證，因?yàn)楦髯远加袀髡f(shuō)（神話），在者施食科儀有無(wú)借鑒、模仿小劉也不好評(píng)價(jià)，若是有大修人士，不放可以講講。

《薩祖鐵管施食科儀》是道教獨(dú)有科儀儀式，我在后面附屬全本，但是個(gè)人不得使用。

四，拜斗問(wèn)題。

拜斗一說(shuō)源于道教，沒(méi)有任何爭(zhēng)論之處，并且拜斗是道教獨(dú)有的科儀，拜斗經(jīng)《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》是道教的拜斗科儀經(jīng)文依據(jù)。拜斗，顯而易見(jiàn)什么意思，拜斗的主要對(duì)象是北斗七星和南斗六星。道教說(shuō)法為北斗星君掌消災(zāi)解厄，南斗星君掌延壽施福，因此拜斗是一種消災(zāi)解厄，祈福延壽的科儀。北斗與南斗之說(shuō)都出自二十八星宿，而星宿文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要部分，佛教，，我不贅言。拜斗亦稱之為朝真禮斗。

拜斗的淵源起源于東漢，據(jù)記載太上老君于漢桓帝時(shí)期將《北斗星君賜福真經(jīng)》和《南斗星君延壽真經(jīng)》兩部真經(jīng)傳于天師張道陵，而后廣為流傳。且拜斗和順星有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，順星和太歲有關(guān)，即本命年有著必不可少的關(guān)系，具體待后面再討論。

道教認(rèn)為人的魂魄與歸宿均在‘斗府’，斗是人的本命元辰，每個(gè)人出生的年份皆由北斗七星管轄，分別是：貪狼星君、巨門(mén)星君、祿存星君、文曲星君、廉貞星君、武曲星君、破軍星君。每個(gè)人都有對(duì)應(yīng)的本命星君，一般宮觀都會(huì)在春、秋兩季為眾善信舉行禮斗法會(huì)，以祈求本命星君保佑，這一科儀便是拜斗。

拜斗法會(huì)在道教中有著重要地位，有興趣的朋友可以上網(wǎng)查一下有關(guān)事宜。

佛教近年來(lái)也在進(jìn)行拜斗科儀，至于具體我便不再多言，首先佛教沒(méi)有星宿信仰文化，并且拜斗科儀也是道教科儀，至于形成時(shí)間就是近幾年，但是并未整個(gè)道教，只是有些個(gè)例，在打著宗教的名聲去騙錢(qián)的寺廟大行其道，將此風(fēng)欣然帶起，不明所以的百姓不辯真?zhèn)危苋菀妆或_。

五，點(diǎn)穴問(wèn)題。

眾所周知的尋龍點(diǎn)穴源于道教，（道教有五術(shù)山、醫(yī)、命、相、卜）并且點(diǎn)穴所必須的用具便是羅盤(pán)，而羅盤(pán)是道教支流的重要依據(jù)，近年來(lái)的佛教徒也有人使用羅盤(pán)進(jìn)行點(diǎn)穴。這些人大多是民間陰陽(yáng)先生，正統(tǒng)佛教徒亦或是道教徒顯然不會(huì)這樣，他們只是在各自的領(lǐng)域通過(guò)自己對(duì)宗教的認(rèn)知，以及專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)程度，將其融合后示之眾人，這并非是打壓、或是主流非主流的問(wèn)題，你若真心想要學(xué)習(xí)此術(shù)，哪怕就是為了掙錢(qián)，不可亂了規(guī)矩，殊不知半瓶水的陰陽(yáng)捉鬼，會(huì)捉不會(huì)放，落得一個(gè)家破人亡，你若瞎搞，恐怕真像佛教說(shuō)的因果不空。

六，神仙問(wèn)題。

有人認(rèn)為不管神仙，只要是在寺廟宮觀中，磕頭就拜，殊不知神仙的分別依然有著無(wú)比的區(qū)別，這點(diǎn)的介紹比較龐大，因?yàn)椴徽摲鸾踢€是道教都有著各自的神仙體系，況且許多神仙是目前學(xué)術(shù)界也在征討的問(wèn)題，何況中國(guó)神仙體系龐雜無(wú)章，有著正統(tǒng)道教神仙，也有民間信仰的神仙，概括起來(lái)根本無(wú)從下手，小劉之所以提這個(gè)問(wèn)題是因?yàn)榻陙?lái)許多宮觀寺院供奉的神靈部分佛道，只要是神像便無(wú)傷大雅，這樣的寺廟很多，信眾在祭拜之前你必須搞清楚你要拜的是佛教神仙，還是道教神先，因?yàn)榉鸾毯偷澜痰募腊輧x式有著較大的區(qū)別。

七，禮儀問(wèn)題。

佛教和道教禮儀有著渾然的區(qū)別，先從打招呼來(lái)說(shuō)，佛教通用的便是雙手合十，念聲阿彌陀佛，而道教講的是抱拳禮或是拱手禮，小劉個(gè)人一般這樣使用，祭拜祖師、神靈、或是探訪高真大德時(shí)一般使用抱拳禮，而初次見(jiàn)面，或是告別時(shí)一般使用拱手禮。且兩種握拳的位置也因情況的不同會(huì)有嚴(yán)格的區(qū)別，這點(diǎn)信眾必須明白，不是見(jiàn)了道士也是雙手合十，這種行為有兩種解釋：一，不禮貌，二故意挑釁。在生活中或是修習(xí)過(guò)程中兩家各自有著自己的禮儀，總歸來(lái)說(shuō)，道教是華夏禮儀之邦的重要彰顯之地，而佛教僅僅學(xué)習(xí)了皮毛而已。

八，戒律問(wèn)題。

道教的戒律由于門(mén)派的區(qū)別，所以在戒律上有著較大的區(qū)別，然而有人認(rèn)為佛教戒律和道教戒律如出一轍，這點(diǎn)小劉不敢茍同。首先五戒問(wèn)題，現(xiàn)在大多數(shù)人都知道道教分為全真、正一兩大門(mén)派，而全真戒律嚴(yán)明，正一比較松散，比如在葷腥、結(jié)婚、殺生等等問(wèn)題上有著明顯的區(qū)別，至于全真的戒律出處比較麻煩。我在后期再講全真戒律。至于正一戒律只要不是臨壇或是齋醮時(shí)期，大可不必太過(guò)約束，但是許多正一牌的附屬門(mén)派也有著比較嚴(yán)格的戒律，這點(diǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)佛教比較嚴(yán)厲。至于重要的戒律問(wèn)題咱們后面文章仔細(xì)介紹。

九，修煉問(wèn)題。

佛教講究修成正果，自證菩提，以求位列西方極樂(lè)，永生不滅。而道教講究修煉成仙，長(zhǎng)身不老，天府留名，造福人間。同樣在修煉方式上同樣不同，不要一味地以為佛教和道教什么都是在互相模仿、借鑒。

十，因果問(wèn)題。

佛教說(shuō)因果，道教講承負(fù)。這個(gè)問(wèn)題需要格外介紹，佛教講究因果是因?yàn)橛休喕刂f(shuō)，所謂的因果便是前世種什么因后世得什么果，而道教講承負(fù)，意思是說(shuō)你做多少事，是好是壞將會(huì)在你的子孫身上呈現(xiàn)，自己并不會(huì)得到任何的結(jié)果，所謂的積陰德就是這個(gè)意思，道教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，一言兩語(yǔ)難以概全，但是父子文化道教卻很好的融合，現(xiàn)在很多人都知道西方是開(kāi)放式父子關(guān)系，也就是子女長(zhǎng)大成人后父母幾乎不再過(guò)問(wèn)，而中國(guó)一般都是父母在上，一切事宜必須由父母做主，并且父母有著必須的責(zé)任，這種認(rèn)知造就了佛教與道教對(duì)這點(diǎn)的區(qū)別，他們講究自給自足，而中國(guó)文化往往是父母為子女打拼，代代如此，無(wú)限循環(huán)。且關(guān)于輪回與轉(zhuǎn)世的問(wèn)題小劉目前尚有疑惑，等到我研究明白在進(jìn)行描述。就目前為止，小劉認(rèn)為佛教是輪回，也就是生死輪回，以為佛教六苦中就有輪回之說(shuō)，而道教是轉(zhuǎn)世，就是祖上關(guān)系經(jīng)過(guò)無(wú)線的循環(huán)，依次形成轉(zhuǎn)世關(guān)系，進(jìn)行轉(zhuǎn)世投胎后依然沒(méi)有脫離這一脈的根本，當(dāng)然這只是小劉的個(gè)人看法，不做任何的實(shí)際意義。

十一，民間信仰問(wèn)題，

很多人不知道自己供奉的神祇到底是佛教神，還是道教神。這需要多向神職人員請(qǐng)教，或是自行調(diào)查，拜對(duì)神是主要的信仰形式，切不可亂搞一通。

十二，五老問(wèn)題。

五老，亦稱五方五老。首先是五位神仙，不是一位。分別是：方青帝青靈始老九炁天君、南方赤帝丹靈真老三炁天君、中央黃帝玄靈黃老一炁天君、西方白帝皓靈皇老七炁天君、北方黑帝五靈玄老五炁天君。

五方五老居住五岳，掌管五行，在道教中關(guān)于五方五老的說(shuō)法很多，但是大概說(shuō)法便是起源于‘五帝’一說(shuō)，即與‘三皇’一樣。五老在道教中沒(méi)有具體神職但是地位尊崇，這也是他為什么廣為人知的原因。

佛教也有五老一說(shuō)，這一說(shuō)法的出處便是由于西游記，我沒(méi)必要花大篇幅去介紹如來(lái)佛祖，一句話如來(lái)佛祖不是五方五老中的其中一個(gè)。至于西方佛老、南極觀音、東岳帝君、北極斗姆、洲島仙翁一說(shuō)完全出自小說(shuō)，沒(méi)有任何的文獻(xiàn)記載這一說(shuō)法存在。

十三，如來(lái)佛祖和玉皇大帝的問(wèn)題。

這點(diǎn)就是近年來(lái)爭(zhēng)論較大的問(wèn)題，咱們后篇仔細(xì)介紹。

十四，財(cái)神問(wèn)題。

佛教和道教各自有著各自的財(cái)神，但是財(cái)神信仰源于中國(guó)民間，之后被道教取納，佛教完全是模仿，并且經(jīng)過(guò)近千年的發(fā)展，財(cái)神信仰業(yè)已愈加成熟，并且有著許多的種類。

十五，日歷問(wèn)題，道教有道歷，佛教有佛歷。

目前國(guó)家通用的是公歷，即公元2020年，但并未取消農(nóng)歷，農(nóng)歷一般使用六十甲子紀(jì)年，這點(diǎn)在道歷中依然沿用。但是在道教中有道歷，佛教中有佛歷。道教齋醮道場(chǎng)，所用文牒統(tǒng)一書(shū)寫(xiě)天運(yùn)甲子之歲，因?yàn)閷?duì)神明所以不用道歷紀(jì)年，道歷以夏利為準(zhǔn)，以六十甲子記載，推算方法由皇帝紀(jì)元開(kāi)始，即公元前2697年，今日為2020年，（2697+2020=4717）所以今日為道歷4717年，實(shí)際上農(nóng)歷也就是道歷，不過(guò)學(xué)術(shù)界因?yàn)檗r(nóng)歷的其實(shí)年?duì)幷摬恍荩晕以诖藢⒌罋v與農(nóng)歷分開(kāi)。公園紀(jì)年以耶穌出生年為元年，但是道歷的的推算更加規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)以及嚴(yán)格，道歷是嚴(yán)格按照中國(guó)古代時(shí)間的劃分來(lái)進(jìn)行排序的，日歷文化同樣是中國(guó)文化不可或缺的一部分。佛歷以釋迦牟尼涅槃后一年為紀(jì)元元年即，比世界通用的公歷（西元）早五百十四年，比道歷遲2813年，如今泰國(guó)使用便是佛歷，至于佛歷推算，大家可以自行查查，而佛歷使用較多的便是佛教國(guó)家，中國(guó)部分佛教依然使用農(nóng)歷，即道歷。

十六，六道問(wèn)題。

六道是指生死輪回的六個(gè)去處，小劉說(shuō)過(guò)輪回是佛教說(shuō)法，所以六道同樣是佛教理論，六道即：天人道、人道、畜生道、阿修羅道（魔）、餓鬼道、地獄道。六道輪回是婆羅門(mén)教的世界觀，至于六道具體，小劉不在詳細(xì)說(shuō)明，主要和道教有爭(zhēng)論的便是餓鬼道，因?yàn)樯厦嫠f(shuō)焰口問(wèn)題，同樣提到餓鬼道，因?yàn)轲I鬼道同處地獄，所以講施食科儀與焰口法會(huì)的對(duì)象成為餓鬼道不成問(wèn)題，這點(diǎn)不構(gòu)成爭(zhēng)議，至于有人說(shuō)道教的六道，抱歉，小劉才疏學(xué)淺目前還沒(méi)有相關(guān)材料，所以沒(méi)法解釋。

十七，地府問(wèn)題。

關(guān)于地府的問(wèn)題，向來(lái)都是非常具有爭(zhēng)議的問(wèn)題，那么地府究竟是什么?人死后又究竟會(huì)如何，魂魄問(wèn)題有如何解釋？在佛教中有著自己的一套理論，但是在道教以及民間信仰中的說(shuō)法是人死后經(jīng)牛頭馬面勾魂，轉(zhuǎn)土地廟備案后上黃泉經(jīng)奈何橋等入酆都由十殿閻羅審理后轉(zhuǎn)十八層地獄，最后投胎轉(zhuǎn)世。這是一套完整的道教體系，但是有許多關(guān)于地府的細(xì)節(jié)問(wèn)題咱們以后具體介紹。

十八，轉(zhuǎn)世問(wèn)題。

我在上面說(shuō)過(guò)，佛教是輪回，道教是轉(zhuǎn)世，但這只是小劉個(gè)人看法，具體如何小劉也無(wú)從解釋。

十九，法器問(wèn)題。

法器問(wèn)題存在的爭(zhēng)議也比較大，比如木魚(yú)、三清鈴、降魔杵等等，我只能說(shuō)道教的法器文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，完全沒(méi)必要去借鑒佛教，孰是孰非，名人自鑒。

二十，坐禪問(wèn)題。

坐禪一詞很定出自佛教，源于禪宗，這點(diǎn)毋庸置疑，道教稱之為打坐，切不可混為一談，且佛教與道教的方式也不同，道教有許多密修法門(mén)，佛教是學(xué)不會(huì)的。

二十一，皈依問(wèn)題。

皈依原先出自于佛教，道教并無(wú)皈依一說(shuō)，經(jīng)過(guò)全真祖師重陽(yáng)祖師進(jìn)行整理后才有了皈依一說(shuō)，但是道教卻有受箓一說(shuō)，受箓一詞比皈依早了兩百多年，所以皈依這一形式究竟出自何處？您自己想。佛教皈依指皈依：佛、法、僧三寶，而道教是皈依：道、經(jīng)、師三寶，且各自的皈依形式有著不同的科儀，且佛教皈依后和道教皈依后的稱呼也有區(qū)別，注意皈依并非受戒，也不是冠巾，可以僅僅是皈依，你可以是居士身份，也可以是信士身份。

二十二，受戒問(wèn)題。

受戒佛教有小五戒大五戒，三壇大戒，道教也有三壇大戒，但是三壇大戒的提出者王常月律師后面我要格外強(qiáng)調(diào)，因此這個(gè)問(wèn)題咱們之后再談。

二十三，衣著問(wèn)題。

人們所熟知的就是佛教袈裟，道教道袍，但是嚴(yán)格來(lái)說(shuō)佛教服裝即僧衣有制衣與聽(tīng)衣的區(qū)別，制衣由受過(guò)具足戒（大戒）的比丘、比丘尼穿用，聽(tīng)衣為佛陀聽(tīng)許弟子穿用的一切服裝。且佛教僧衣的顏色也有嚴(yán)格要求，且除袈裟外還有海青等，在者法衣分外衣與內(nèi)衣兩部分。

道教服裝可以統(tǒng)稱道袍，是中國(guó)傳統(tǒng)服裝樣式，小劉一直在強(qiáng)調(diào)近年來(lái)興起的漢服風(fēng)，至于‘漢服’一詞的定義，小劉不在多費(fèi)口舌，有人搬出《漢書(shū)》《唐史》《詩(shī)經(jīng)》等等證明，凡中國(guó)傳統(tǒng)服裝皆可稱之為漢服，但是小劉依然認(rèn)為只有漢朝的正統(tǒng)服裝才能稱之為漢服，無(wú)論是“‘衣’‘裳’”區(qū)別，還是裁剪尺寸的要求在漢朝都有嚴(yán)格規(guī)范，而后經(jīng)過(guò)數(shù)次與少數(shù)名族的融合，漢服早已不是漢服的模樣，可以說(shuō)先秦文化是華夏文化的主要部分，至于后面，坐享其成罷了，始皇帝為何被稱為千古一帝，漢朝完完全全繼承料秦朝法制，服裝上基本符合秦制服裝。或許‘漢朝服裝’和‘漢族傳統(tǒng)服裝’是兩個(gè)概念。

言歸正傳，道袍是正兒八經(jīng)的漢服樣式。又稱為‘法服’、‘道裝’等等，道士服裝已有“皇冠”之稱，因?yàn)榻?jīng)過(guò)數(shù)次改革只有道教依然保留傳統(tǒng)服飾，而這種服飾是黃帝時(shí)期確定的。在之前道教服裝并沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定，但是后面數(shù)部經(jīng)典都有記載道士衣著的要求，比如《歷世真仙體道通鑒》《太平御覽》《玉篇》《三通法服科戒文》等，并且嚴(yán)格要求道袍的尺寸，且《初真戒·三衣格》對(duì)全真道士（以受戒出家道士）的服裝有更加具體的規(guī)定。后來(lái)又制定通過(guò)道士修道的時(shí)間在衣服顏色上做出區(qū)別，但是許多高真大德依然選擇普通顏色，對(duì)每個(gè)階層道士的衣服、冠巾、靴履從顏色、布料、樣式上都做了嚴(yán)格要求。

一般來(lái)說(shuō)道教服裝分為以下幾大類；

一，道服，可做便服使用。

二，法服，即經(jīng)衣在誦經(jīng)、開(kāi)壇時(shí)使用，且高功具有獨(dú)特經(jīng)衣。

且冠、巾亦有較大的區(qū)別，由于篇幅原因，咱們以后具體講解冠巾以及道服的問(wèn)題。

二十四，姓名問(wèn)題。

凡佛教徒出家，講究四大皆空，于是統(tǒng)一改姓為釋，由師傅賜法名。道教講究追跟問(wèn)源，所以出家弟子皆保留俗家信氏，由師傅賜法名，法名一般有字輩和師傅賜的字組成。

二十五，傳承問(wèn)題。

佛教傳承，只要遁入空門(mén)，便是佛門(mén)中人，而道教則需要先拜師，拜師講究師訪徒三年，徒訪師三年，也就是在三年中徒弟一邊觀察師傅，師傅一邊觀察徒弟，等時(shí)期已到，若師傅愿意收你為徒，你也愿意拜在師傅門(mén)下便可以舉行拜師儀式，從此則稱師傅為師父。

二十六，制度問(wèn)題

佛教都有子孫制和叢林制，咱們就制度問(wèn)題以及傳承問(wèn)題作為下篇講解的重點(diǎn)。