? 納音，是在術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)中廣為應(yīng)用的一種取“數(shù)”的方法，它對(duì)應(yīng)的數(shù)理已經(jīng)被“六十甲子納音”大致的規(guī)定下來(lái)，其基本的意義還是用“五行”來(lái)闡述的。 “納音”的“音”，就是我國(guó)古人根據(jù)不同音階確定的五音。五音不是天生的神秘事物，而是人為規(guī)定的。五音不是三音，也不是七音，因?yàn)槿籼伲瑹o(wú)以表現(xiàn)音律變化，七音太多太復(fù)雜，難于為古人掌握，“五音”最好。事實(shí)上現(xiàn)在的音階已經(jīng)不止“五”音了。所以，“五音”本身是不神秘的。

論納音取象——擇自《三命通會(huì)》

昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號(hào)曰花甲子，其花字誠(chéng)為奧妙，圣人借意而喻之，不可著意執(zhí)泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起于子為一陽(yáng)，終于亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行。是故甲子之屬乃應(yīng)之于命，命則一世之事。故甲子納音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？

子丑二位，陰陽(yáng)始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯際；寅卯二位，陰陽(yáng)漸開，人漸生長(zhǎng)，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽(yáng)氣盛，物當(dāng)華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進(jìn)取之象；午未二位，陰陽(yáng)彰露，物已成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽(yáng)肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽(yáng)閉塞，物氣歸根，人當(dāng)休息，各有歸著。

詳此十有二位先后，六十甲子可以次第而曉。

甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無(wú)形，猶人之在母腹也；

壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；

庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發(fā)生，金尚在礦，寄形生養(yǎng)之鄉(xiāng)，受西方之正色，乃曰白蠟金；

甲午乙未則氣已成，物質(zhì)自堅(jiān)實(shí)，混于沙而別于沙，居于火而煉于火，乃曰沙中金也；

壬申癸酉氣盛物極，當(dāng)施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；

至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無(wú)所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。

壬子癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居于水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時(shí)之生也；

庚寅辛卯則氣已乘陽(yáng)，得栽培之勢(shì)力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅(jiān)，木居下得其旺，歲寒后凋，取其性之堅(jiān)也，故曰松柏木；

戊辰己巳則氣不成量，物已及時(shí)，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；

壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；

庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實(shí)，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；

觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽(yáng)閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。

丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟(jì)，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉(xiāng)，由地中行，故曰澗下水；

甲寅乙卯，氣出陽(yáng)明，水勢(shì)恃源，東流滔注，其勢(shì)浸大，故曰大溪水；

壬辰癸巳，勢(shì)極東南，氣傍離宮，火明勢(shì)盛，水得歸庫(kù)，盈科后進(jìn)，乃曰長(zhǎng)流水也；

丙午丁未，氣當(dāng)升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟(jì)火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；

甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；

壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水歷遍而不趨，勢(shì)歸乎寧謐之位，來(lái)之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。

戊子己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一陽(yáng)，形居水位，水中之火，非神龍則無(wú)，故曰霹靂火；

丙寅丁卯，氣漸發(fā)輝，因薪而顯，陰陽(yáng)為治，天地為爐，乃曰爐中火也；

甲辰乙巳，氣形盛地，勢(shì)定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；

戊午己未，氣過(guò)陽(yáng)宮，重離相會(huì)，炳靈交光，發(fā)輝炎上，乃曰天上火也；

丙申丁酉，氣息形藏，勢(shì)力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠(yuǎn)，乃曰山下火也；

甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內(nèi)明外暗，隱而不顯，飛光投干，歸于休息之中，故曰山頭火也。

庚子辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內(nèi)外不交，故曰壁上土；

戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發(fā)乎根，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也；

丙辰丁巳，氣以承陽(yáng)，發(fā)生已過(guò)，成齊未來(lái)，乃曰沙中土也；

庚午辛未，氣當(dāng)承形，物以路彰，有形可質(zhì)，有物可彰，乃曰路傍土也；

戊申己酉，氣以歸息，物當(dāng)收斂，龜縮退閑，美而無(wú)事，乃曰大驛土也；

丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽(yáng)歷遍，勢(shì)得其間，乃曰屋上土也。

余見路旁之土播殖百谷，午未之地，其盛夏長(zhǎng)養(yǎng)之時(shí)乎？大驛之土通達(dá)四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國(guó)而衛(wèi)民也；壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤(rùn)者也，土潤(rùn)則生，故成齊未來(lái)而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止于一定而不遷。蓋居五行之中，行負(fù)載之令，主養(yǎng)育之權(quán)，三才五行皆不可失；處高下而得位，居四季而有功；金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無(wú)窮，生之罔極，土之功用大矣哉！

五行取象，皆以對(duì)待而分陰陽(yáng)，即始終而明變化。如甲子乙丑對(duì)甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽(yáng)之分也；壬寅癸卯對(duì)壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛?cè)嶂畡e也；庚辰辛已對(duì)庚戌辛亥，白蠟釵釧，干巽異方，形色各盡也；壬子癸丑對(duì)壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質(zhì)多別也；庚寅辛卯對(duì)庚申辛酉，松柏石榴，一堅(jiān)一辛，性味迥異也；戊辰己巳對(duì)戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽干殊方也；戊子己丑對(duì)戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也；丙寅丁卯對(duì)丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對(duì)甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風(fēng)，投光止艮也；庚子辛丑對(duì)庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；戊寅己卯對(duì)戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對(duì)丙戌丁亥，沙中屋上，干濕互用，變化始終也。圓看方看，不外旺相死休；因近取遠(yuǎn)，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽(yáng)而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕并類。嗚呼！六十甲子圣人不過(guò)借其象以明其理，而五行性情、材質(zhì)、形色、功用無(wú)不曲盡而造化無(wú)余蘊(yùn)矣。