以天干為祿以地支為命 （一）

元一氣兮先天， 稟清濁兮自然。

著三才以成象，播四氣以為年。

此原造化之始，三命之所由生也。三命以干為祿，謂之天元；以支為命，謂之人元；以納音為身，謂之地元。此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字，此珞碌子首言之義也。 

以干為祿，向背定其貧富；以支為命，詳逆順以循環。 

干猶木之干，支猶木之枝。統言之，干陽而支陰也；分言之，干支各有陰陽也。十干之祿，寄十二支中，陽道順行，陰道逆轉，皆自長生而數，遇本音臨官 以寓焉。此陽生陰死、陰生陽死，自然之理也。以干為祿而推之，則有向背，如甲祿在寅，遇丑則謂之向，見卯則謂之背。故祿前一辰曰羊刃，祿后一辰曰祿庫。經云：向祿則生，  背祿則死。此所謂向背足其貧富者歟！以支為命而推之，則有逆順，如陽男陰女，從生月順行；陰男陽女，從生月逆行。人祟受陰陽逆順之氣，在乎干支之中，周而復始，往來循環，如寒暑之運四時而無窮者也。故曰，以支為命，詳逆順以循環。曇瑩曰：干祿推之有向背，吉兇究之有淺深。背而逆者可定其貧，向而順者以其富。然而不在一途取軌，亦有逢背祿而不貧。于是支作人元，運商徒而得失，  男迎女送，否泰交居，會吉會兇，作用定矣。 

運行則一辰十歲，折除乃三日為年。精休旺以為妙，窮變通以為玄。

 先言干支，則八字定矣，行運，乃三命之最要者。故首舉其法，以示人焉。運行，則一辰十載，折除，乃三日為年。此古人立運之法也。折除要明實歷之數，命有節氣淺深不同，運有就生就節互異，中間或休、或旺，要與八字符協。有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺，千變萬化，非達元通幽消息，以盡造化之妙，其孰能與于斯？故曰：化而載之之謂變，推而行之之謂通。通變之理得矣。吉兇之義存焉，故能為妙之元，盡善盡美。 

以天千為祿以地支為命 （二）

元一氣兮先天，稟清濁兮自然。

著三才以成象，播四氣以為年。

這里所說的是原有造化之始，也就是天地人三命產生的原因。 三命以干作為祿，稱之為天元；以支作為命，稱之為人元：以納音作為身，稱之為地元。這是古人已經窺見的造化之功，所以取法于天地而成陰陽之體，配置四柱而成八字之說，這就是珞碌子首先要闡明的道理。

以于為祿，向背定其貧富；以支為命，詳逆順以循環。

這里所說的是干支的作用。干好比一棵樹的樹干，支就像一棵樹的枝?？偠灾恢蔀殛柖殛?。分而言之，干支各元素各有陰陽。十干之祿寄生于十二支中，陽道順行，陰道逆轉，都是從長生開始數，遇本音臨官以寄寓其中，比如甲長生在亥，臨官在寅，則甲祿在寅。這樣陽生陰死，陰生陽死，依據的是自然之理。以干為祿進行推算，就會有向有背，比如甲祿在寅，遇丑則被叫做向，見卯則被叫做背，所以把祿前一辰叫羊刃，祿后一辰叫祿庫。《經》上說：“向祿則生，背祿則死。”這‘就是上面所說的根據向背斷定貧富。以支為命來進行考察，則有逆有順，比如陽男陰女，在推算的時候就要從生月順行；陰男陽女，在推算的時候就要從生月逆行。人所稟受的是陰陽逆順之氣，此氣在干支之中周而復始，循環不止，就像寒暑在四L時中運轉不息，無窮無盡。因此以支為命，詳逆順以循環。曇瑩說：“干祿推之有盲向背，吉兇究之有淺深。”假如四柱之中干支祿命背而逆，就可以斷定此人貧窮，假如是向而順，就能夠斷定此人為富人。但也不能僅用這一個標準來判斷，也有的量人命局遇上背祿而不貧窮。于是又要以支作人元，運商徒而得失，男迎女送，否泰交居，會吉會兇，這樣才能確定干支在命局之中的作用。

運行則一辰十歲，折除乃三日為年。精休旺以為妙，窮通變以為玄。

上文所說的是干支，干支確定八字命局就確定了。而三命最重要的是行運，所古人確立的行運的方法。折除，就是要明實歷之數，命有節氣淺深不同，運有就生就節互異，中間要么休囚，要么生旺，要與八字相互符合協調，有的是喜歡生旺而1厭惡休敗，有的是適宜休敗而嫌棄生旺，可以說是千變萬化，要是不能洞悉玄奧幽深的自然消長之理，用以窮盡自然造化之妙。