星命術

⊙命運 ⊙星命學 ⊙星命術

⊙命士 ⊙時辰推命 ⊙三命　

⊙本命 ⊙八字推命法 ⊙貴賤定格法

⊙撲地虎 ⊙兩會鉗 ⊙稱骨頭

⊙相屬法 ⊙星象推命 ⊙五星術

⊙九宮行年法⊙紫薇斗數⊙演禽術

⊙卦象推命 ⊙太極數 ⊙范圍數

⊙功過格 ⊙納音推命 ⊙天干地支

⊙花甲 ⊙干支配陰陽五行

⊙四時　⊙五方　⊙五行四時宜忌

⊙寄生十二宮 ⊙四柱

⊙推年法 ⊙推月法 ⊙推日法

⊙推時法 ⊙推命宮 ⊙推胎元

⊙日主 ⊙三元 ⊙太歲

⊙推干支沖合 ⊙天干沖化

⊙地支三刑 ⊙地支六沖 ⊙地支六害

⊙地支六合 ⊙三合會局 ⊙生肖

⊙生肖沖害 ⊙六神推命 ⊙正印　

⊙偏印 ⊙傷宮　 ⊙食神　

⊙正官 ⊙偏官 ⊙比肩比劫

⊙正財 ⊙偏財 ⊙得時　

⊙得勢 ⊙得氣 ⊙用神

⊙神煞推命 ⊙天德 ⊙月德

⊙天乙貴人 ⊙文昌 ⊙三奇

⊙十干祿　 ⊙將星 ⊙驛馬

⊙華蓋 ⊙咸池 ⊙羊刃

⊙空亡 ⊙亡神　 ⊙羅睺計都

⊙天羅地網 ⊙孤辰寡宿 ⊙推算貴賤貧富

⊙推算壽夭生死　⊙推算健康疾病

⊙推算性情體貌 ⊙論六親

⊙大運 ⊙小運　⊙論大運兇吉

⊙合婚 ⊙論女命 ⊙女命八法

⊙女命八格 ⊙格局　 ⊙印綬格

⊙傷官格 ⊙食神格 ⊙正官格

⊙偏官格 ⊙正財格 ⊙偏財格

⊙日德格 ⊙金神格 ⊙魁罡格

⊙一行得氣格 ⊙四位純全格 ⊙天元一氣格

⊙一氣生成格　 ⊙壬騎龍背格　

⊙六乙鼠貴格　⊙羊刃比肩格

[命運]

一般簡稱為命。包括命和運兩方面的內容。命，即命祿，指人一生中的吉兇禍福、壽夭貴賤等；運，即運氣，指人在短期內的際遇。在命理學中，命與運猶船與水。命好運厄，似逆水行舟，難以致遠；運佳命蹇，似破船順流，雖可日行千里，則難免傾覆之災。故術士中流傳著"有命無運，美中不足，有運無命，困頓夭折"的說法。古人一般都相信人有不同的命運，但在不同的歷史時期里，人們對命運的含義理解有所不同。《滴天髓闡微·孫序》曰："命理之學，由來久矣。古之言命者，簡而賅，庖犪曰'正命'，仲尼曰'天命'，老聃曰'復命'。類皆得之于天，賦之于人者。"即是孔子、老子及其以前人們所言之命，主要指"天命"，認為"生死有命，富貴在天"。先秦諸子中，孟子、莊子、列子等也都持有與此大致相同的天命觀。漢代命由天定的觀念仍然流行，如揚雄《法言》云："命者天之命也，非人為也。"但同時也滋生出新的命運觀念。思想家王充不信鬼神而信命運。《論衡·偶會篇》云："命，吉兇之主也。"但他不再堅信神秘莫測的上天是人之命運的主宰，而認為命乃"自然之道，適偶之數"，"人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑大小之所授也。"即是說人的命運佳厄主要取決于出生時值歲的星象。后來，以上兩種命運觀念同時流布傳衍，都產生過深遠的影響。然而無論是天命觀還是星命論都堅信人有不同的命運。正是這種認識給算命風習的起源和發展奠定了思想基礎。如王充關于星命之說的理論就直接成為五星算命術的理論依據。古人也有少數不信命者，如先秦諸子中的墨子就著有《非命篇》，專門駁斥"執有命者之言"。唐代呂才《祿命篇》也對信命之說提出過質疑。唐之后的筆記小說中亦有不少反映算命失驗，揭露江湖術士"矯言禍福，以規人財"的作品。不過，總體而論，古人中信命者居多。

[星命學]

研究星命術的學說。簡稱命學。古人認為人的命運與其降生時星辰的位置、運行等情況有關，故以人之始生年、月、日、時配以天干地支，按天星運數來推算人的祿命，即星命術。星命術的產生自古人相信人有不同的命運開始。出土的甲骨卜辭、彝器銘文多次出現"爰(受)命于天"的刻辭。說明早在春秋之前天命觀就已流行。先秦諸子大都信命。孔子《論語·顏淵》即有"死生有命，富貴在天"的名言。孟子、莊子、列子等也都有與此類似的信命之說。這種思想發展到漢代更加深入人心，連不信鬼神的思想家王充也篤信命理。信命觀念的流傳為星命術的產生與發展奠定了思想基礎。同時，陰陽五行學說的產生與發展以及占卜、看相、堪輿等術數的盛行也為星命術的產生準備了條件。《史記·司馬季主傳》云："夫卜者多言夸言以得人情，虛高人祿命以說人志。"《漢書·藝文世》亦云："星命之說，漢有太乙星于等書推數，引以論兇吉。"可見推算個人命祿的星命之術在漢代已經產生。不過從現有資料來看，從漢至六朝時期，人們推命的方法還比較簡單，至此，星命術還未成為一門系統的學說。星命學正式誕生在唐代。約在六朝后期，形成一種根據星象歷法來推人命祿的五星推命術。此術在唐時流行，并伴之以復雜的命理之說。在六朝后期五星推命術開始流行的同時，又有一種以中國傳統的陰陽五行學說為根據的時辰推命術發展起來。至唐，命理學家李虛中將此術系統化、理論化，使之成為一門"以人之始生年、月、日所值時辰天干，相生盛衰死相王斟酌，推人壽夭貴賤利不利"的命學術數。后世多以李虛中為時辰推命術的真正開創者，以他的命學理論為星命學正式誕生的標志。然而李虛中雖有著述，卻未見傳世。后人考證舊題其注《命書》三卷亦為宋人假托。宋初，徐子平著《珞碌子三命消息賦注》，將李虛中以始生年、月、日推算命祿的方法發展為以年、月、日、時配合干支，合為"八字"來推衍吉兇禍福。其所創八字推命之術較前更重于五行推算，方法亦更精密，對后世影響十分深遠。故后世多稱"八字"推命之術為子平術，并以八字推命的行世為星命學走向成熟的標志。自徐子平后，星命術世代傳衍，廣為流播，致力于命學研究者代不絕人，命理著述可謂汗牛充棟。然而歷代命學著作，大都術語堆砌，語意玄奧，難誦難解。比較而言，托名宋徐大升的《淵海子平》，明萬育吾的《三命通會》，清陳素庵的《謫天髓輯要》等較為淺近通達，多為后世所本。

[星命術]

俗稱算命術，泛指各種推算個人命運的術數。古人好言命祿。《史記·司馬季主傳》云："夫卜者多言夸言以得人情，虛高人祿命以說人志。"《漢書·藝文志》亦云："星命之說，漢有太乙星子等書推數，行以論兇吉。"從現有資料來看，兩漢及魏晉六朝時期人們主要根據《易》理布卦和生日所值星象來推人命祿，方法比較簡單。約在六朝后期，形成了一種根據星象、歷法來推人命祿的五星推命術。此術奉"生堯之丙丁，至唐猶存"的張果老為先師，故又稱"果老術"。其所言五星，并非僅指金星；木星、水星、火星、土星，而代指與星象推命相涉的整個天文系統。主要根據日月星辰的生克制化之理，賦予不同星象以種種神煞命局的意義，按人出生時星辰所在位置推算人的命運休咎。此術于隋唐時頗為盛行，至今民間亦有流傳。六朝后期五星推命術流行的同時，又有一種以中國傳統的陰陽五行學說為根據的時辰推命術發展起來。始稱"三命術"。主要依據不同時辰里所生之人稟受陰陽之氣的情況來測斷人的貴賤禍福。經過唐代李虛中、宋代徐子平的努力，將"三命術"發展為一門以人之始生年、月、日、時四柱干支合為八字來推衍吉兇禍福的命學術數，世人稱其為子平術。自此，五星術和子平術便成為中國星命術的兩大主要流派。由于子平術方便易懂，自其產生之后便較前者更為流行。后來隨著星命術的興盛與傳播，術士們還把《易》學、河洛之學、佛道之理等結合五星術與子平術，創造出五花八門的新推命術。如皇極先天數、范圍數、成數大定、紫微斗數、八卦推命、九宮八卦遁法、功過格、撲地虎、兩會鉗……凡此種種，難以盡述。然而，其影響皆不及以八字論命的子平術，當今民間術士所本，仍多為子平術。

[命士]

依據星命術推算人之命運者。亦稱星士、星命家、俗稱算命先生。中國星命術肇始于漢代，初時多與卜筮、占星、看相等術數交相混雜，故早期命士一般同時兼有星官、筮者或相人等雙重身份。如被后世奉 為命學之祖的司馬季主，《史記·日者傳》即稱之為卜者。唐呂才《祿命篇》亦云："漢宋忠、賈誼譏司馬季主曰： '卜筮者高人祿命，以悅人心；矯言禍福，以規人財'。"可見當時其即以筮者的身份為人推命。唐之前，兼有雙重身份的命士星工，主要從事替人推命的實踐活動，很少有命學理論上的建樹。經過唐代李虛中等人的努力，星命學作為一門系統的不說正式確立，此后便開始沿著"書房派"和"江湖派"兩條平行的路線發展演進。"書房派"注重理論建樹，然多重理而乏術，其成員多為社會上層的文人學士。身為殿中侍御史的李虛中，可以說是"書房派"的早期代表。韓愈為其所作墓志銘言其"喜學，無所不通，最深于五行書……其說汪洋奧義，關節開解，萬端千緒，參錯重出，學者就傳其法，初若可取，卒然失之，星官歷翁，莫不能與之較得失。"再如明代萬民英，為嘉靖時進士，所著兩部近百萬言的命學巨著《三命通會》和《星學大成》代表了中國古代命理學的最高成就。江湖派側重于推命的實踐活動。早期的江湖派命士雖然不重視理論著述，然其多為讀書之人，且主要服務于上層社會。清以后，隨著星命術在民間的傳播，逐漸淪為江湖術士糊口斂財的手段，自此便日益為文入學士所不屑。

[時辰推命]

根據人的出生時辰來推算命祿的算命方法，亦稱三命術。其理論基礎是漢代思想家王充所創"稟氣說"，認為人皆稟氣而生，把握一個人出生時所稟陰陽五行之氣的性質與生克制化規律，即可揭示其一生中所有的命運消息。關于時辰推命的由來，眾說紛紜，難以確考。一說肇始于戰國時期的珞碌子，又說出于同時代的鬼谷子，兩說都無史料佐證，自不可信。亦傳六朝時陶弘景會三命之術，并著有《三命抄略》一書，然此書未見傳世。《北史·藝術傳》載，北齊魏寧因善推祿命，被征為館客。武成帝以己之生辰年月托為他人而問之，寧曰："極福貴，今年入墓。"既而，武成帝死。這是信史中最早關于時辰推命的記載，從中可見其時僅以始生年月推命，方法頗為簡單。至唐，三命術經過命理學家李虛中的加工改進，有了新的發展。北宋時期，又有術士徐子平撰《珞碌子三命消息賦注》，專以人之始生年、月、日、時配以干支，合成八字，來推衍吉兇禍福，使時辰推命的學說更加完備。在八字推命術的流傳過程中，亦有人將其加工改造，花樣翻新，創造出五行稱命、貴賤定格五行相、兩會鉗、撲地虎等多種時辰推命之法。然這些都遠不及八字推命術影響深遠。

[三命]

古人通常稱受命、遭命、隨命為三命。《禮·祭法》："曰司命。"受命以保慶，有遭命以謫暴，有隨命以督行。'受命謂年壽也，遭命謂行善而遇兇也，隨命謂隨其善惡而報之。"星命學中稱時辰推命之法為三命術。相傳此術緣起于春秋時的珞碌子，宋晁公武《郡齋讀書志》卷十四著錄《珞碌子三命賦》一卷。史稱六朝術士陶弘景曾著《三命抄略》，然不見傳世。宋徐子平有《珞碌子三命消息賦注》二卷傳世，明萬民英亦有《三命通會》十二卷。此二書所論重點皆為時辰推命之理，均為古代最有代表性的命學典籍。宋洪邁《夷堅志補》卷十八載，宋時何清源改秩人都，時逢暑月，其于汴河岸小憩，適術士過前，自稱能論三命。何乃書年、月、日、時示之。術士看后曰："君自此始，可官至宰相而封王。"何當為諛辭，以笑付之。然其后果如術士言，官至宰相。此所言三命者，即時辰推命之術。因星命家多以三命術或五星術推人祿命，故有人以"三命五星"連稱，代指算命之術。

[本命]

由人的生辰八字所代表的命運謂之本命。星命學家多以人之生年代表本命。《晉書·藝木·戴洋傳》："王導遇弱，召洋問之。洋曰：'君侯本命在申，金為土使之主，而于申上石頭立治，火光照天，此為金火相爍，水火相煎，以故受害耳。'導即移居東府，病遂差。"王導生于公元276年丙申，故以"申"為其本命。前蜀杜光庭《興州王承休特進為母修黃篆齋詞》："今則臣母竇氏，本命甲子某月某日生，災運所躔，遂嬰疾苦。"古人亦有將與本人生年干支相同之年稱為本命年，將與本人生日干支相同之日稱為本命日的習俗。唐白居易《七年元日對酒詩》曰："今朝吳與洛，相憶一欣然。夢得(劉禹錫)君知否，俱過本命年。"其自注："余與蘇州劉郎中同壬子歲，今年六十二。"《續資治通鑒·卷五九嘉枯六年》"(正月)戊申，降郢州防御使宗懿為信州團練使，宗懿葬其父濮安懿王，而自以本命日不臨穴故也。"

[八字推命法]

亦作四柱推命，俗稱算八字，是星命術中最主要的一種推命之法。通過排定一個人出生時陰歷的年、月、日、時所值的天干地支采推斷人的壽夭貴賤、禍福休咎。由于一個人出生的時辰分別由一個天干和一個地支組合成年、月、日、時四對，共八個字，故稱八字或四柱。八字推命完善于宋代，徐子平著《珞碌子三命消息賦注》，始取時的干支參合為四柱八字，再根據其五行生克制化之理推人命祿。故八字推命又稱子平術。因子平術較其他推命術精奧嚴密，受到世人推崇。自宋代以后一直朝野流播，代不絕傳。故元劉玉《己虐編》曰："江湖談命者有子平，有五星，又有范圍前定諸數，士大夫所樂問者，唯子平。"《瑞州府志》載：宋代術士鄒元佐，"精通五行，嘗以人之年月日時分配金木水土火而推其生旺休咎，附以官貴祿馬刑殺，考其壽夭禍福，貴賤貧富，萬不差一。京師諸人爭造其門而問焉，因致家富。"《福建府志》亦載，明人詹永達"以人生年月日時推其貴賤壽夭并父母兄弟，多奇中，自知死期，先詣所知辭謝，而后卒。"由此可見八字推命在古代流行之一斑。

[貴賤定格法]

全稱貴賤定格五行相法。雖名為相法，實為時辰推命之一種。它將春、夏、秋、冬四季與一天十二時辰分派到黃帝全身的各個部位，謂某時所生居于黃帝之頭，某時所生居于黃帝之手，某時所生又居于黃帝之足。以生居頭者為貴，居足者為賤，并分別規定與之相關的命局等級。如稱正月所生之人為前一年四月受胎，此人生前為京西路來，曾經捐獻過一頭牛給寺廟，積有陰德，所以此生必定衣食豐足。其命理與轉世輪回、因果報應的佛理相通，又與傳統命學相涉，立論頗為怪妄。近代有人將其繪成圖畫，使之流傳甚廣。此術自稱為唐代術士袁天綱所創，然袁為相工，而非命士，考其生平行狀，并無這方面的記載，故可斷為后世偽托。此術有一卷本專著：《貴賤定格五行相書》，存于《永樂大典》。

[撲地虎]

一種極為獨特的時辰推命術。撲地，指術士推命時必須打坐于地，而不能站起來為人推算。由問命者先報生辰，再將自己的有關情況寫于掌心，術士按生辰情況進行一番推算后亦將結果寫于掌心，然后兩者同時攤開手掌核對。據說每每合之，問命者若故意將自己的實際情況寫錯，或因記憶不清而誤寫，術士亦能算出其實際情況，糾正錯誤。術士持有若干畫卷，畫卷上標有父母、妻子、貧富、貴賤等許多命運內容，在核準被算者的有關情況之后，術士再打開畫卷，據圖指出其命運情況。在整個算命過程中，雙方很少用言語交談，故此術顯得神秘莫測。此術不知緣自何時，為何人所創，古籍中不見載錄，直到現在仍在民間流傳。

[兩會鉗]

亦稱前定命數，時辰推命術之一。此術不似一般以年、月、日、時的干支配合為四柱八字的時辰推命術，而只取年柱與時柱首尾天干二字相配以標目，故稱"兩會鉗"。如甲子年丙午月丁丑日壬子時出生者，只取甲壬二字即可推命。如此十個天干一一輪流相配，便得一百對，即一百命格。每格之下，首先定卦位性質，卦位之下，如時干為陽，取子、寅、辰、午、申、戌六地支，如時干為陰，則取丑、卯、巳、未、酉、亥六地支，每地支之下附一句四字成語題辭，暗示三年的行運吉兇。其次，列茲基(祖業)、昆玉(兄弟)、行藏(經歷)、婚姻、嗣息、歸隱六目，每目之下，又各附意味深長的七言絕句一首，作為各自命運的斷語。再次，又以四言成語點出被算之人的命格，并附五言或七言律詩一首，總說命理，最后再以白話短文就此人個性、賢愚、命運休咎的興衰成敗作結。此術自稱為鬼谷子首創，然鬼谷子活動的春秋時代絕句、律詩尚未出現，故不可信。此術至今仍在少數地區流傳。

[稱骨頭]

一種簡單的時辰推命法。奉唐代命相學家袁天綱為宗師，實為后世所創。《三命通會·平說辨》曰："如人世用秤稱物，以平為準，稍有重輕則不平焉。人生八字為先天之氣，譬則稱也。其年為鉤，時為權，月為提綱，日為銖兩。"此說似為稱骨推命的理論依據。意謂一個人的命運好壞，就象稱秤一樣，全看八字中五行之氣能否持平。八字推命以日為主，一個人八字中有財、官、印、食等吉神旺相，并"日主"也能坐旺相之地，就如秤鉤所掛的東西與秤砣所賦的斤兩一致，那么這個人必定為富貴之命；如果一個人八字中雖有財、官、印、食等吉神旺相，但他的"日主"正值休囚之時，就象秤鉤掛的東西與秤砣所賦的重量不相稱，此人必為貧賤之命。此種說法只是闡發命理的一種形象化的比喻。結果有人以此為據，將人之所生之時的干支換成金、木、水、火、土五行，并按時辰與五行之氣相興旺、衰敗的對應規律，分別賦之以某時生為金，重值幾兩幾錢，某時生為木，重值幾兩幾錢，并列為一表，分別將他們歸屬為種種貴賤、貧富、壽夭等不同級別的命運格局，編成歌訣。按這種方法，只要知道一個人出生的年、月、日、時，即可查得其所對應的稱骨份量，然后再把這些份量匯總起來，便可在稱骨歌訣中找到這人一生貴賤榮枯的斷語。如依表，甲子年生人的稱骨份量為一兩二錢，正月生人為六錢，初一日生人為五錢，子時生人為一兩六錢，也就是說，甲子年正月初一子時所生的人稱骨份量是三兩九錢。稱骨歌訣中三兩九錢的斷語是："此命終身命不通，勞工作事盡皆空。苦心努力成家計，到得那時在夢中。"此種推命之法粗谷俚淺，為正宗的命理學家所不屑，主要在民間流傳，然因其簡便易行，采用者甚多。

[相屬法]

全稱推十二時人命相屬法。是一種以時辰與生肖相配來推人命運的術數。所謂推十二時，即根據一天中的十二個時辰來為人算命，人命相屬，即以十二時辰與十二生肖相配，組成十二種命格，分別賦予不同的命理說法。術士只要了解問命者的出生之時，便可對照所屬命格當場說出其命運主屬。如敦煌伯三三九八《占卜術·推十二時辰人命相屬法卅五》載子時所生之人的命格為： "子生鼠，相人命屬北方黑帝。而曰：料黍三石五十一代。宜著黑衣。有病宜復(服)黑藥。大厄子午之年，小厄五月、一、十月。不得吊死，問病，不宜共午生人同財出人。"此中所言命祿較為簡單，側重在對人一生中疾病與災厄的預測，并示之以治病的方法與必需的禁忌。此法約興起于唐初，值星命術從占卜術中分化而出走向獨立的過渡時期，上述命格中還明顯地帶有占卜術的胎痕。其言"相人命屬北方黑帝"、"有病宜服黑藥"，所映出古人五色崇拜的觀念，同時也還帶有巫術的性質。除敦煌所藏，其他命學典籍中不見有關于此術的文字記錄。

[星象推命]

根據星象運數來推測人之命運的術數。一般認為，上古之時占星術即已發達，作為一種推命術數，則緣起于漢代《周禮》："保京氏掌天星，以志日月星辰之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇；以星土辨九州之地，所封之域皆有分星，以觀妖祥。"可見周代即有專門觀察天上星象的職官，然其時還只是根據星象的運數來解釋某些自然現象和人間世事的變化。春秋時期，陰陽五行之說興起，人們將星象理論與之結合，認為日月星辰亦能施發出五行之氣來化生萬物。特別是進入漢代以后，人們認為人之生時所稟之氣的差異與星辰的理數、氣運相感相符，從而構成種種不同的個人命運。王充《論衡·命義篇》即謂"至于富貴所稟，猶性所稟之氣，得眾星之精，眾星在天，天有其象。得富貴象則富貴，得貧賤象則貧……貴或秩有高下，富或資亦有多少，皆星位尊卑之大小之所授也。"這種認識后來直接成為星象推命的理論基礎。約至六朝后期，西域的歷法、占星術傳人，與傳統的星象推命術結合，使之迅速形成一個較為完備的體系，并開始廣泛流傳。星象推命與時辰推命是命學體系中最主要的兩大流派。因具體推衍方法的不同。星象推命又分為多種不同的子系。主要有五星術、九宮紅年法、紫微斗數、演禽術等。

[五星術]

一種主要的星象推命術。簡稱"五星"，因奉"生堯之丙丁，至唐猶存"的張果老為先師，故又稱"果老術"，后世亦稱"密宗星學"。此術所言"五星"，即指金星、木星、水星、火星、土星五大行星，也代指日、月、五星及二十八宿等星辰推命相涉的整個天文系統。術者認為日月星辰有著各自不同的屬性，相互之間存在生克制化關系，并由此出發，賦以各不相同的星象組合形態以種種神煞命局的意義，然后再根據一個人的始生之時和出生之地，推算其出生時的方位八卦、命星宮度。算出一個人出生時的方位八卦、命星宮度，也就知曉了這個人的命運格局。五星推命的內容十分廣泛，一個人的財帛、兄弟、田宅、奴仆、夫妻、疾厄、遷移、官祿、福德、相貌、子息等方面的情況都可一一推出。元劉玉《己虐編》云："江湖間談星命者，有子平有五星，又有范圍前定諸數。"可見五星術在古代是一種流傳甚廣的星命術數。其主要命理著作有《張果星宗》、《星命溯源》、《星學大成》等。

[九宮行年法]

一種以九宮為形式，推算人一生中某些年份的吉兇禍福的推命方法。"九宮"原為先秦《易》緯家創造的名詞，以離；艮、兌、乾、巽、震、坤、坎八卦為八宮，加上中央、一共為九宮。魏晉六朝時已有人用九宮法來測算命祿，然其時尚未獨立運用，歸屬五行類。早期載錄九宮算命的古籍多已失傳，現只有《永樂大典》中存《九宮八卦遁法秘書》二卷，不著撰者名氏，以干支推人休咎，系陰陽家神煞說，當為后世所作。敦煌伯三八三八有《推九宮行年法》，可見唐代曾流行以九宮形式推人行年運氣的算命術數。敦煌本中的"九宮"，很明顯是由八卦演化而來，但已與八卦無直接關系。每宮只是一個圓圈，圓內寫有若干數字，代表一個人的歲數。每個數字所主吉兇不同，其具體的命運之屬有宮詞說得明白。問命者通過抽簽或占卦求得與自己命運相涉的宮位。如第一宮列有八、十六、八十一、八十九等十二個不同的數字'，宮詞云："年屬第一宮，歲中百事皆兇，居之辰奸盜之者，橫有口舌。共規相徒，錢財散失，憂病不除。遇此兇卦，宜速解除，不宜吊放。問病帶神符，讓之吉。忌五月、十一月、六月、十二月，病者難差……有鼠咬衣物為怪，求官難得，君子吉，小人不吉，諍訟他人有理。"可見，此宮所主運數多厄，抽到第一宮的人，在圓圈中所列十二年歲時均為厄運。

[紫微斗數]

一種根據星象運數來推人命祿的術數。紫微，即紫微垣，本為天區名，指三垣之一的中垣，居北天中央位置，又稱中宮。由于北斗五星皆列此垣，所以星家以為此宮在星象中具有不尋常的地位。在五星推命和八字推命廣為流傳之后，有人按二者所用"起八字"、"定格局"、"起大運"、"定用神"等推算程序，同時又根據紫微垣中的紫微星、天虛星、天貴星、天印星等在垣中位置的尊卑特點和地球面對它們向背運動的規律，賦予不同的命理意義，推人命運，此法即為紫微斗數。此法分為南北兩大流派。北派紫微，先取紫微命宮，再用十八飛星加紫微星共十九星所 躔宮位之廟、樂、旺論人吉兇。南派紫微先定紫微躔宮，然后依次逆布紫、陽、武、貞、狼、臣、破北斗七星，再順布府、陰、相、梁、殺、機、同南斗七主星，更有若干副星，列出星盤，按廟旺陷失及各星所躔宮位論人吉兇。紫微斗數在古代曾一度流行，其典籍《紫微斗數三卷》卻見于《道藏》之中，可能是因此術吸取了某些道教思想之故。

[演禽術]

一種星象推命的古老術數。以陰陽五行及二十八種禽獸與天上的二十八宿配生出二十八種星禽，如角龍蛟、亢火龍、氏土貉、房術兔、心火狐、尾水虎等，據以推算人的命運吉兇。宋釋文瑩《湘山野錄》載："王處納為僧贊寧推命，稱寧命孤薄，三命、星禽、晷祿、壬遁俱無貴壽處。"可見星禽推命在古代曾一度流行，但有關星禽術典籍多已失傳。《古今圖書集成·博物匯編·藝術典》卷六百三十《星命雜錄》載："《鮮鶚經》十卷，晁氏(公武)曰：未詳撰人，凡十門六十二章，以星禽推知人之吉兇，言其性情嗜好，為尤驗，說者謂本神仙之訣也，故此書載于《道藏》，李邯鄲云，羅浮山逍遙子撰。"時下江湖命士中亦不見有采用此術者。

[卦象推命]

即根據《易》理布卦推命。八卦原為代表自然事物的八種符號，在卜筮中演化成《周易》六十四卦。春秋時期，陰陽五行思想興 起，《易》理與之結合衍生出布卦推命的風氣。《三國志·魏書·管輅傳》載：魏人管輅多次為人推算壽數，前后過百人，略無差錯。漢以來，卦象推命曾一度流行。六朝后五星推命和時辰推命之術逐漸興起，成為星命學中的兩大主流。卦象推命兼及《易》理和五行之學，較前二者復雜繁瑣，故不及其普及流行，然在文人學士中，以卦象算命者歷代都不乏其人。如《宋史·掌禹錫傳》即載："禹錫喜命術， 自推直生日，年庚寅、日乙酉、時壬午，當易之《歸妹》、《困》、《震》，初中，末三卦以世應飛伏綱五甲軌析數推之，卦得二十五分，三卦合七十五，年約半祿秩算數盡于此矣。"卦象推命術可分為許多種類，其中太極數、范圍數、成數大定等幾種至今仍在一定范圍內流行。

[太極數]

一種用卦象配合生辰八字推人貴賤吉兇的算命術數。亦名皇極先天數。相傳此術推命字字如鐵釘，事事必驗，故世人又稱之為"鐵板神數"。據載，術者先以人之生辰八字配合五音八卦，經多次推詳，得前事數年相符，方以之為確切時辰，然后再據以翻檢《鐵板神數》一書，得出相應的成語歌訣，以此判斷吉兇禍福。《水滸傳》第六十一回載：智多星吳用設計將盧俊義賺上梁山落草，開場即用此術為盧算命。然其所敘過程，并無上述如此復雜。此術盛行于明代，其后歷代不絕，至今仍流傳于民間。相傳為宋代邵雍所創．然無史料佐證，并不可信。太極數為卦象推命之一類，本身又因具體推算方法之異，分為若干支派，對各派的源流用法，史籍載錄不詳。

[范圍數]

一種法本八卦，又據《周易·系辭》之理，以天干、地支配合先天、后天成數來算命的術數。即取甲己子午九、乙庚丑未八之數為先天，稱之為"范"。取地六成之數為后天，稱之為"圍"。起于一百一十一數，而極于二千三百五十四數。此術實為《易》學與命學結合的產物，二者兼及，義理玄奧，推算過程更是繁瑣。相傳為五代術士陳搏所創。元劉玉《己虐編》云："江湖間談星命者，有子平、有五星、又有范圍前定諸數。"可見范圍數在元代之前已經流傳。至明，嘉靖進士趙迎將其編為一書，現仍有"天一閣"藏本，從中可見此法算命的具體推演方法。

[功過格]

一種從佛道善惡報應的思想演化而來的推命術。佛教以因果輪回論人禍福，道教也以善惡報應談人吉兇，然佛、道二教主要著眼于來世，功過格則從現世出發，認為"禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨身。"人之壽夭、貴賤、吉兇的定數，完全取決于自己的所作所為。 行善者多吉，施惡者多厄，一個人的善惡功過， 自有神靈明察，決定獎懲，所以任何飛來的橫禍，意外的福祿，看似偶然實則為功過報應必然體現。本于此理，一個人只要將每日所行之事分別善惡，逐日登記，善則記數，惡則退除，借以考驗功過，便可推出自己的壽夭禍福。這種統計和推算方法的實際運用，也即是"功過格"的推命方法。有人考證，以善惡功過論人命祿的思想最早出現于五代杜光庭的《道門科范大全集》和稍晚的《太上靈明凈人道品》，但作為一種推人命祿的術數，則在金代大定十一年的《太微山仙君功過格》中才正式出現。有關功過格推命術的典籍， 自宋以后便有諸多不同的版本。如據《傳家寶》載，宋代即有范文正、蘇眉山、張魏公三種，明清兩代民間亦傳多種。功過格雖為地道的推命術，但因其理論基礎與正統命學所本的陰陽五行之說相距甚遠，古代的文入學士一直未將其納入命學體系，上述典籍皆存于《道藏》之中。

[納音推命]

推命方法之一。把干支配合而成的六十甲子紀時系統與聲律中的五音、十二律相匹配，并借用律呂"八八為伍、旋相為宮"的相生之法，推出六十甲子各自的五行屬性，再根據每對于支所蘊五行之氣的性質特點，用形象化的事物取名定義，謂之納音取象。六十甲子的取象之 名分別為：甲子乙丑海中金，壬寅癸卯金箔金，庚辰辛巳白蠟金，甲午乙未砂中金，壬辰癸酉劍鋒金，庚戌辛亥釵釧金；戊子己丑霹靂火，丙寅丁卯爐中火，甲辰乙巳覆燈火，戊午己未天上火，丙申丁酉山下火，甲戌乙亥山頭火；壬子癸丑桑柘木，庚寅辛卯松柏木，戊辰己巳大林木，壬午癸未楊柳木，庚申辛酉石榴木，戊戌己亥平地木；庚子辛丑壁上土，戊寅己卯城頭土，丙辰丁巳砂中土，庚午辛末路旁土，戊甲己酉大驛土，丙戌丁亥屋上土；甲寅乙卯大溪水，壬辰癸巳長流水，丙午丁未天河水，甲申乙酉井泉水，壬戌癸亥大海水。一個人的八字可以組成四對納音，命學家以 此為據為推斷一個人的命運，即謂之納音推命。其具體推命之法，即是將四柱八字按納音取象的事物的性質逐一對照，然后再根據四種不同性質的事物的組合排列規律推算一個人的命運吉兇。納音推命術在宋、元時期較為流行，至今仍有術士以此法作為八字推命的補充。

[天干地支]

簡稱干支，亦作干枝，是古人借用樹木的干和枝二字用以記歷的數字。天干的數目有十位，依序排列為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支的數目有十二位，依序排列為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。據傳以天干地支記歷為上古軒轅 時的大撓氏所創。蘆邕《月令章句》曰："大撓采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之支，有事于天則用日，有事于地則用辰，陰陽之別故有干枝名也。"此說是否可靠，難以確證，然干支始為初民用以名日月這一點大致是可信。那時古人還沒有抽象的數的觀念，故每日給一個具體名稱，第一日為甲日，次日為乙日，三日為丙日，順次相續，十日過后從頭再來。月的名稱不能與日相混，所以另起一套，首月為子月，次月為丑月……因一年十二個月，故用十二地支相配。其后又將十天干與十二地支互相匹配，合成甲子、乙丑等六十組，用以計 年，再后又用十二地支來計時，將一晝夜分為十二個時辰，以子時為首時，丑時為次時，余后順次下推。天干地支以及由二者相配衍生出的甲子、乙丑等進人命學系統之后，術士們對之作出種種玄奧的解釋，如《群書考異》即謂： "甲者，拆也，言萬物刻符甲而出也。易曰，百果草術皆甲拆也"。"子者，孽也，陽氣既動，萬物孽萌于下也。"究其實，都是后人附后，并不可信。

[花甲]

指六十花甲，古人紀年的數字。相傳上古軒轅時的大撓氏創天干地支以名日月，其后便有人將十天干與十二地支循環相配，得六十組，以之代數用于計年，這六十組數即為六十花甲，或稱六十甲子。其次第是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。六十花甲，依序可計六十年，滿一個花甲后，再從頭算起，循環往復，周而復始，以至無 窮。這種以花甲紀年的辦法較之后來的公元紀年，無疑要笨拙得多，但它在我國歷史上，卻差不多一直沿用到清朝滅亡。特別是進入命學領域后，由計年擴展到計月、計日、計時，合成四柱八字，配合四時方圓，陰陽五行之理，用以推算人的命祿，以致古代無論是帝王公侯、文人學士，還是村夫草民，無不對此十分熟悉。直至如今，在廣大的農村，以花甲紀生辰的習俗仍然十分流行。

[干支配陰陽五行]

星命學的基礎理論之一。干支與陰陽的配合較簡單，即十天干和十二地支中按排列順序，凡為奇數者屬陽干，為偶數者屬陰干。具體為：天干中甲、丙、戊、庚、壬五者為陽干，乙、丁、己、 辛、癸五者為陰干；地支中子、寅、辰、午、申、戌六者為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥六者為陰支。干支與五行相配要復雜得多。十天干中，每兩者為一組，依次與五行相配，也就是甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支配五行，則為寅、卯、辰三者屬木，巳、午、未三者屬火，辰、戌、丑、未四者屬土，申、酉、戌三者屬金，亥、子、丑三者屬水。流行的口訣是，"甲乙寅卯皆為木，丙丁巳午皆為火，戊己辰戌丑未皆為土，庚辛申酉皆為金，壬癸亥子皆為水。"這里，天干較地支的五行屬性要強，再加上干支的陰陽之異，因此 即是五行中的同類也是有區別的。比如天干的甲、乙木和地支的寅、卯木就不同，且同是天干的甲、乙木，因為甲是陽木，屬森林之木，乙是陰木，屬花草之木，也有一定的差異。地支的寅、卯、辰同樣屬木，因寅為初生之木，卯為極盛之木，辰為漸衰之木，亦有細微的差別。同時，命學還認為第一地支中都藏有一個代表自己性質的天干，另外含有一個或幾個天干的五行成分在內。其說法頗為復雜。這些還只是干支與陰陽五行的正規配合，在此之外，還有把六十甲子和五言十二律相配合的納言五行之說，那就更加復雜了。然星命學家要以干支配陰陽五行為預測人的命運，這些又都是必須通曉的基本原理。

[四時]

指一年中的春、夏、秋、冬四季。干支五行之說是古代命學中的基礎理論，其在運用時往往要和四時五方的觀念緊密結合起來，通盤考慮；才能推算出一個人的命祿。命理學認為五行在一年四時中各有旺、相、休、囚、死之別。具體為：春：木旺，火相，水休，金囚，土死。夏：火旺，土相，木休，水囚，金死。秋：金旺，水相，土休，火囚，木死。冬：水旺，木相，金休，土囚，火死。四季(指每季度中的最后一月)：土旺，金相，火休，木囚，水死。旺，即旺盛；相，取宰相意，指 次旺；休，即退休；囚，如人之被囚，勢更衰落；死，即金滅。表中的意思，以春季為例可見：春季木為當令得時，處旺盛狀態；火為木所生，故次旺，謂之相；水為木所生，木已長，水即可退休；金本克木，然木旺，金失作用，故被囚；土為木所克，木當時，故被克死。應用起來，一個人若生在春季，干支五行以木為主，便是得時，若以金為主，便被囚，謂之失時。由此出發，星命學家總結出一套五行在四時宜忌的規律，算命時，將一個人的出生時辰與之對照，合宜者即為吉命，犯忌者則為兇厄之命。

[五方]

東、西、南、北、中央合稱五方。干支五行之說是古代命學中的基本理論，但其在運用時往往要和四時五方的觀念緊密結合，通盤考慮，才能推算出一個人的命祿。具體為：東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，中央戊己辰戌丑未土。命學釋云：東方所以屬木，因為木的稟性溫和向陽，而東方正日出之所；南方屬火，在于南方氣候炎熱，適于萬物生長；西方屬金，因為金的稟性清涼肅殺，而西方為太陽沉落、草木不生之地，與之性同；北方屬水，亦在兩者同以寒冷為性；中央，陰陽二氣相交而濕，濕能生土，故以之為木。把五 方觀念引進命學，可測斷一個人的最佳活動方位。如有人行木運，出外辦事即應往東方為佳，反之則不利。明張潮《松窗夢語》，謂有人為張瀚推命，言其中年雖運行西方，只是宦途淹滯不利，行過西方金運，進人南方火運，也就豁然通達了。通過十幾年的奮斗，張由小官爬上了官宰的高位。爾后深深感嘆曰："夫以數十年之遲速顯晦，決于八字之間，八字精于術數如此!" 。

[五行四時宜忌]

命學家把干支五行與四時相配，認為五行在四時中各有相宜與相忌的情況。《窮通寶鑒》還總結出一套反映五行四時宜忌規律的口訣，算命時將問命者出生的時辰與之對照，根據其所屬五行的宜忌情況即可推斷出這人命運的吉兇。其訣甚長，大意為：凡日主屬木者，須辨其木勢盛衰，木重水多則為盛，宜金砍木，金少者逢土亦佳。木微金剛則為衰，宜火制金，火少者逢木亦妙。至于水盛則木漂，取土為上，火次之。土重則木弱，取木為上，水次之。火多則木焚，取水為上，金次之。凡日主屬火者，須辨其火力有余不足。火炎木多，則為有余，宜水濟火，水衰者逢金亦妙。火弱水旺，則為不足，宜土制木，土衰者逢火亦佳。至于木多則火熾，取水為上，金次之。金多則火熄，取火為上，木次之。土多則火晦，取木為上，水次之。凡日主屬土者，欲辨其土質厚薄。土重水少則為厚，宜木疏土，木弱者逢水亦佳。土輕木盛則為薄，宜金制木，金弱者逢土亦妙。至于火多則土焦，取水為上，金次之。水多則土流，取土為上，火次之。金多則土弱，取火為上，木次之。凡日主屬金者，須辨其死；十二日墓，如人之終而歸墓。五陰干和五陽干中的甲木、乙木，指人出生那一天天干的五行，而亥、子、丑、寅等地支，則又分別指出生的月份。通過上表，即可得知：若出生之日的天干為甲木，出生的月份是十月亥月，那么這甲木就處于萬 木向榮的"長生"狀態。如果出生之日的天干換成乙木，而月份仍然是十月亥月不變，那么這乙木就處于萬物臨終的"死"的狀態。也就是說，出生之日的天干同樣是木，但屬于陽木的甲木是生；屬于陰木的乙木卻是死。反過來，甲木死于午，則乙木必生于午。這個規律換句話來說，就是"陽干順行，陰干逆行"。用出生之日干支對照出生月份，找出寄生十二宮的各種狀態從而推斷一個人的命運好壞，其法雖然簡單，但命學家們用得十分普遍。

[寄生十二宮]

八字推命術語，指五行從生到死全過程中的十二階段。八字推命術認為，陰陽五行之氣瞬息不停地循環于永恒的時空之中，五行中的每一行，如同人之一生，有一個生命的完整過程，這個過程可分解為十二個階段，這十二個階段又稱為十二宮。按照《三命通會》的說法，十二宮的名稱和意義是：一曰絕，即受氣；二曰胎，即受胎；三曰養，即成形；四曰長生，指萬物向榮，如人始生而向長；五曰沐浴，如人生后三日而沐浴之，幾至困絕；六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠；七曰臨官，如人之臨官；八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺；九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰；十曰病，萬物病，如人之染疾；十一曰死，萬物死，如人之死；十二曰墓，如人之終而歸墓。五陰干和五陽干中的甲木、乙木，指人出生那一天天干的五行，而亥、子、丑、寅等地支，則又分別指出生的月份。即可得知：若出生之日的天干為甲木，出生的月份是十月亥月，那么這甲木就處于萬木向榮的"長生"狀態。如果出生之日的天干換成乙木，而月份仍然是十月亥月不變，那么這乙木就處于萬物臨終的"死"的狀態。也就是說，出生之日的天干同樣是木，但屬于陽木的甲木是生；屬于陰木的乙木卻是死。反過來，甲木死于午，則乙木必生于午。這個規律換句話來說，就是"陽干順行，陰干逆行"。用出生之日干支對照出生月份，找出寄生十二宮的各種狀態從而推斷一個人的命運好壞，其法雖然簡單，但命學家們用得十分普遍。

[四柱]

星命家以人之所生年、月、日、時的干支排成四柱，即年柱、月柱、日柱、時柱，用于推算這個人的命運休咎。后世有人認為四柱還欠 精確，又將時柱分解，一時為八刻，增加刻柱，與年、月、日、時合稱五柱，但此法過于繁瑣，采用者甚少，人所習用者，仍為四柱推命之法。故明代命理學家萬民英《三命通會·論年月日時》云："凡論人命，年、月、日、時，排成四柱。"四柱推命之法不僅在中國世代傳衍，而且至今已在東南亞各國廣泛流傳。

[推年法]

算命時推算一個人八字中年柱二字謂之推年。算命依據的是農歷，農歷某年出生，其年的干支二字就是其人年柱的干支。比如甲子年出生者，其年柱二字就是甲子。推年之法有三：最簡者即查看萬年歷。 比如某人生于公元某年，但不知農歷年號，翻開萬年歷一查便可得知；若五萬年歷，則可自己排出一張六十花甲表，然后根據當年的干支和年齡反推上去；其三是以手指掐算，將十二地支分配于指上，以拇指點算，如某人三十四歲，于丁酉年問命，欲知其生年的干支，可就酉字算起，丁酉為一歲，隔二字丁亥為十一歲，丁丑為二十一歲，丁卯為三十一歲，尚有三年，再倒推上去，便知其生年干支為甲子。八字推命皆以農歷的立春作為劃分年度的界限，因此推年時必須特別注意這個節氣。在立春后所生者，用本年干支，正月立春前所生，就得用上年干支。十二月立春后所生，須 用下年干支。

[推月法]

八字推命中推算月柱二字的方法。古人以十二地支紀月，自公元前104年漢武帝改用太陽歷時便規定以夏歷寅月為正月，二月為卯月，三月為辰月，四月為巳月，五月為午月，六月為未月，七月為申月，八月為酉月，九月為戌月，十月為亥月，十一月為子月，十二月為丑月。所以表示月份的地支是固定的，所謂推月，其實只是推算一個人出身月份的天干。有推算歌訣曰："甲己之年丙作首，乙庚之年戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流，更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求。"即生年年干為甲或己者，其年正月的月干為丙，年干遇乙或庚，其年正月的月干為戌；遇丙或辛，正月的月干為庚；遇丁或壬，正月月干為壬，遇戊或癸，正月月干為甲。已知正月干支，其余各月便可按六十甲子的排列順序依次后推。如正月為丙寅，二月便是丁卯，三月便是戊辰。應當注意的是，確定月份所值干支還必須考慮每月的節氣，因在命學中月份的界限是以節氣來劃分的。規定在本月節前所生者，須用上個月的干支，本月節后所生，用本月干支，本月下一個節后所生，也就是下一個月的節氣提前來到本月，就得用下一個月的干支。如一九八六年正月廿六出生，查《新編萬年歷》，這一天正好是下個月的驚蟄市提前來到，那就算不得是庚寅正月出生，而要算辛卯二月出生了。

[推日法]

推算一個人八字中日柱二字的方法。八字推命以日柱為主，輔之以年、月、時各柱。《三命通會》卷一一引《明通賦》曰："凡看命以日干為主，統三元而配合八字干支。"注云："命有四柱，注定榮枯，論者專以日辰天干為命元之主。"欲求日辰干支，主要靠查檢萬年歷。歷書上每年每月初一、十一、廿一的干支都有明載。查歷后只要依照六十花甲排列次序稍作推算，便可得知每日的干支。以一九九二年農歷七月二十三日為例，查歷知該年七月廿一日為丁卯日，按六十花甲排列次序順推，廿二日為戊辰日，廿三便是己巳日了。若生于該年七月十九日，則可從丁卯日向后反推二日，便知十九日的干支為乙丑二字。離開萬年歷，求日辰干支是十分困難的。

[推時法]

八字推命中推算時柱二字的方法。在時柱二字中，地支一字是已知的，由問命者自報，天干一字則須根據出生之。的干支依訣推算。訣云：甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發?壬子是真途。就是說，出生之日的天干為甲、己者，其日子時上配甲字，即為甲子； 日干為乙、庚者，其日子時上配丙字，即為丙子。同理，日干為丙、辛者，其生日子時即為戊子；日干為丁、壬者，其生日子時即為庚子；日干為戊、癸者，其生日子時即為壬子。已知子時的干支，其余各時便可依序推得。如已知某人為庚寅日辰時所生，根據"乙庚丙作初"的歌訣，可知其出生之日的子時為丙子，再由此順序推算下來，丁丑；戊寅、已卯，便可知其人生時為庚辰。

[推命宮]

命宮為立命之宮，推命宮為星命術中推命的第一步驟。五星推命術與八字推命術各有一套推命宮的具體方法。前者如《張果星宗》卷一《安命度法》認為，以本人生時加太陽宮，順其數遇卯即為命宮。如太陽在子宮，生于酉時，便以酉時加于子宮，順數到午遇卯，即為其人命宮。后者以子掌法推之。即定無名指末節為子位，中指末節為丑位，食指末節為寅位等等，順時鐘一周，以配地支的十二位數，先以子位為正月，逆數到所生的月份，再就所在之位改作出生的時辰，順數下來，數到卯止，所止之位的字，便是命宮的地支。然后再根據推月法所循的歌訣推得命宮的天干一字。如甲子年三月酉時生人，由無名指末節所定的子位作正月，逆數上去，三月為戌位，再以戌位作出生的酉時，順數下來，到卯時為辰粒，辰字便是命宮的地支。然后再根據"甲子之年丙作首"的口訣即可推出戊字作為命宮的天干。古人認為，命宮吉兇直接關涉到一個人的命運休咎。《舊五代史·周書·趙延義傳》載："其年夏初，火犯靈臺，延義自言星宮所忌，又言身命宮災并，未幾其子卒，尋又妻卒。"

[推胎元]

胎元，即所為胎生元命，是星命家根據生辰干支所推算出的人之受胎時辰。推胎元的目的在了解命主受胎時干支五行的稟賦，以作為算命時的參考依據。推算胎元的具體方法各家有所不同。如《三命通會》卷二《論胎元》即言："以當生前三百日為十月之氣，乃是受胎之正。譬如甲子日生，便以甲子為受胎之日，蓋五六計三百日。"有人則以出生月份的干支為基點，天干向前順推一位，地支向前順推三位，以這樣推算出來的干支為受胎時辰的干支。

[日主]

八字推命用語。指八字中的日干。《明通賦》曰："凡看命以日干為主，統三元而配合八字干支。"注云："命有四柱，注定榮枯。論者專以日辰天干為命元之主。"就是說，自徐子平創四柱以來，便以日干代表命主本身，凡依四柱推命者，必以日干為主，將考察日干的衰旺強弱放置首位。凡年、月、日、時四柱的干支，也都要圍繞月干來論定吉兇宜忌。由于日干在八字中所處的特殊地位，故命學中稱其為日主，亦有稱其為日元、日神、命主、身主者。判定日主的旺衰強弱，一要看是否得時，二要看是否得勢，三要看是否得氣(地)。如果日主得時，用神得勢又得地，或日主得勢而用神得時或得地，抑或日主得地，用神得時又得勢，也就必定為富為貴。相反，日主失時、失勢、失地，此人必貧賤夭折無疑。求得日主的強弱衰盛情況之后，據此再去考察日主與其余干支所構成的種種生克制化關系和神煞相合，一個人命運的大致格局也就可以推斷出來了。

[三元]

陰陽家以六十年為一甲子，三個甲子共一百八十年，稱為三元。第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。星命學中以天元、地元、人元為三元。即天干為天元，地支為地元，地支中所包藏的天干為人元。地支中包藏天干的情況復雜。星命家認為，十二地支除自身的屬性外，每支中還包藏著一至三個天干，代表其五行屬性。具體為： "子中藏癸干，丑中藏己、癸、辛三干，寅中藏甲、丙、戊三干，卯中藏乙干，辰中藏乙、戊、癸三干，巳中藏庚、丙、戊三干，午中藏了、己二干，未中藏乙、己、丁三干，申中藏庚、壬、戊三干，酉中藏辛干，戌中藏辛、了、戊三干，亥中藏壬、甲二干。三元的觀念在八字推命中有至關重要的意義。一般認為，天元主掌人的俸祿，地元主掌人的身心，人元主 掌人的行運。通過考查八字中三元，就可將人之一生的前途、吉兇、禍福、順逆等全部命運內容揭示出來。因此，有人將三元之理稱之為八字推命的"萬法之宗"。

[太歲]

原為古代天文學中的星座之名。星命學中認為太歲是主宰人之命運的"眾煞之主"，稱四柱中的年柱為當生太歲，主宰人之一生的命運，稱流年為游行太歲，每年游行十二宮，以定一年四時的吉兇禍福。《水滸傳》第七回："撞著年庚不順利，方知太歲是兇神。"所言即為當生太歲。當生太歲的吉兇，主要通過考察年柱與日干的五行生克關系來作判斷。對 游行太歲的看法， 《三命通會》六《論太歲》曰： "經云：太歲乃眾煞之主，人命未必為兇，如逢戰斗之鄉，必主刑。于本命蓋太歲如君也，大運如臣也，如君臣和悅，其年則吉，若值刑戰，其年則兇。經又云：歲傷日干，有禍必輕，日犯歲君，災殃必重。此又分言，歲君傷日者，如庚年克甲日為偏官譬君治臣，父治子，雖有災晦，不為大害。……如甲日克戊年的偏財，譬如臣犯其君，子忤其父，深為不利……若五行有救，四柱有情，如甲日克戊年，四柱原為庚中金，或大運中亦有將木制伏純粹，不能克戊土為有救。"參見"六神推命"條。

[推干支沖合]

五行生克制化的原理，反映到代表它們具體意義的干支符號中，必然會因干支各自的屬性和位置，形成種種的刑沖化合關系。其中十天干的刑沖化合關系較為簡單，十二地支比較復雜，有地支三刑、地支六沖、地支六害、地支三合、地支六合等多種情況。這些復雜關系在各人由于支組成的生辰八字中必然有所反映，因此，推算干支的刑沖化合也就成為八字推命的一個重要內容。一般認為化、合為命順，主吉；沖、刑、害為逆命，主不順。若細分，又以沖為最重，刑次之，害又次。此外，八字中出現干支刑害也并不一定都是壞事，還得參照有關命局來綜合 考察，才能最后下斷。

[天干沖化]

八字推命用語。沖，即彼此妨克；不相容。八字推命認為，十天干中彼此相沖的有甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四對關系。因根據四時五方之理，甲為東、庚為西、乙為東、辛為西、壬為北、丙為南、癸為北、丁為南，方向兩兩相對，性質絕然相反，所以就沖激起來。同時，在四者中，甲庚與壬丙都屬陽，乙辛與癸丁都屬陰，陽陽與陰陰同性相斥，也是導致互相沖激的原因。天干中除了相互沖激，還有彼此相化的關系。化即相合，亦稱合化。命書所載，十天干中兩兩相化，共有五種情況：甲 己化土、乙庚化金，丙辛化水、丁行化木、戊癸化火。古代星命學家對合化原因的解釋頗有些浪漫的情趣：東方甲乙木害怕西方庚辛金來克，甲是陽木為兄，乙是陰木為妹，甲木便將乙妹嫁給庚金為妻，故有乙庚之合，古來女子嫁雞隨雞，嫁犬隨犬，乙庚合化也就生出庚家的后代金。其余甲己相化生土，丙辛相化生水，丁壬相化生木，戊癸相化生火亦為同理。在古代命學中，天干合化除了可把握一個人八字中的五行制化外，還具有倫理的意義。甲己為中正之合，八字帶此合的人尊崇重大、寬厚平直。乙庚為仁義之合，八字帶此合者果敢有守，不被花言巧語所惑。丙辛為威制之 合，八字帶此合者儀表威嚴，人多畏懼，為人狠毒，性欲旺盛。丁壬為淫慝之合，八字帶此合者水性楊花，耽歡好色。戊癸為無情之合，八字帶此合者，男子或娶老妻或娶少婦，女子或隨老夫或嫁少男。上述說法復雜牽強，然其作為八字推命的重要依據，又是命土們必須掌握的。當然天干沖化也只是命運在一個方面的反映，推算一個人的命運，還得參照整個八字格局的喜忌。

[地支三刑]

八字推命用語。刑，即彼此刑妨，互不相和之意。八字推命術認為，十二地支中有丑未相刑，寅申相刑，亥亥相刑，午午相刑，酉酉相刑，辰辰相刑，子卯相刑，寅巳申相刑，丑戌未相刑。其中因丑與 未，寅與申本已相沖，相沖之力大于相刑，故以相沖論之。亥亥，午午，酉酉，辰辰屬自刑，對命運影響較小，一般不論，只有子卯相刑，寅巳申相刑，丑戌未相刑與人命運關系極大，故推命時作為重要依據，稱之為地支三刑。即是說，一個人的八字中，有子、卯兩個地支出現，或有寅、巳、申，或有丑、戌、未三個地支出現，即稱為相刑。若一個人的八字中即使沒有這種現象，但在流年或大運中碰上，也同樣認為是相刑。一般來說，八字中出現相刑，即為蹇厄之命，但也不可一概而論，而應根據一個人的整個命格綜合考察。《鬼谷子遺文》即言："君子不刑定不發，若居士途多騰達。小人到此必多災，不然也被官鞭撻。"在上述地支三刑中，子卯相刑被認為是"無禮"之刑。若為生旺，主人威嚴肅殺，若為死絕，主人刻毒無情，入貴命格主掌兵權，人賤命格則主刑禍。丑戌未被稱為"恃勢"之刑，若處生旺，主人意氣雄豪，處死絕主是非賤佞，人貴命格主公正清平，人賤命格則主暗昧之災。寅巳申被稱為"天恩"之刑，若處生旺，主人負義忘恩，處死絕主人兩面三刀，人貴命格主人慘虐好殺，人賤命格則主人貪得無厭。

[地支六沖]

八字推命用語。干支的刑沖化合是八字推命的主要根據之一。相沖，也就是彼此妨克不相容。八字推命所言相沖，有天干相沖和地支相沖之分。在十二地支是，因每隔六位數就彼此相沖，故謂之"六沖"。具體為： "子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖。己亥相沖。"一般認為干支中有相沖的現象出現，是為蹇厄之命的表征。古代男女締結良緣，在合八字中一般都力求避免六沖。其實也并非絕對。對六沖應結合一個人整個的命格綜合考察方可下斷。如辰戌丑未彼此兩兩相沖，但在寄生十二宮中，四者卻都被認為是"庫"，即倉庫之意。《三命通會》卷二謂"四庫所藏，為十干財官印綬等物，大喜沖激"，可見此時相沖即為佳事。按照《三命通會》的說法，六沖中最忌同類相沖。所謂同類相沖，是指八字中天干相同，地支相沖。比如甲子見甲午，其中天干甲和甲相同，地支子和午卻相互沖激。若犯此類相沖，必為蹇厄之命，即使一時高官厚祿，也難免禍起蕭墻，身敗名裂。

[地支六害]

八字推命用語。干支的刑害化合是八字推命的主要根據之一。害，又名穿，即彼此損害不和之意。八字推命術認為，十二地支中有六種彼此相害的情況，故稱地支六害。其為：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，酉戌相害，申亥相害。在命理中，相害也同相刑、相 沖一樣，被認為是蹇厄之命的表征，區別只在蹇厄的程度不同，相沖為最，相刑次之，相害再次。然事實上，刑害也并不一定全是壞事，而應參照一個人整個的命運格局來作具體分析。不少命書中對干支刑害都有"君子得之則吉，小人得之則兇"的說法。意思是說，總體命格好，可約束刑害之力，使之朝好的方向發展，起積極作用，總體命格差，無法扭轉刑害之力的發展方向，本來就差的命運也就如雪上加霜，變得更加糟糕。

[地支六合]

八字推命用語。合即和，謂陰陽相和之意。星命家認為，在十二地支中有六合與三合兩種情況。 《三命通會·論支元六合篇》曰："子、寅、辰、午、申、戌六者為陽，丑、卯、巳、未、酉、亥六者為陰，是以一陰一陽和而謂之合。"十二地支中兩兩相合，共合為六組，故謂之六合。具體為：子與丑合而為土，寅與亥合而為木，卯與戌合而為火，辰與酉合而為金，巳與申合而為水，午與未為日月之合，屬火。八字推命中，一個人的八字中凡出現六合之一者，即為吉命。《資治通鑒》卷一九六引呂才敘《祿命》："長平阮卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，何必懼當六合!"胡三省注："子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。漢光武中興，南陽人士多貴。"《玉臺新詠·古詩·為焦仲卿妻作》亦載："視歷復開書，便得此月內，六合正相應，良辰三十日。"

[三合會局]

八字推命術語,合即和，指陰陽和合之意，星命學家認為，十二地支中有六合與三合兩種和合的情況。三合指十二地支中以三支相合為一局，故稱三合會局。其具體為：申子辰會合為水局，巳酉丑會合為金局，寅午戌會合為火局，亥卯未會合為木局。從五行生旺死絕的運動規律出發，三合會局被認為是氣運貫通的上佳之命。如水局，子屬水，居正北方，是水正旺的時候，謂之"旺"。申為金，金為水， 申為水的"長生之地"，辰為土，是水的"墓庫之地"。它們將水的長生、帝旺、墓庫聯成一氣，暢通無阻，其所主之命自然吉利。其余三個合局亦為同理。宋周密《齊東野語·用事切當》載："淳熙中，孝宗及皇太子，朝上皇于德壽宮，置酒賦詩為樂，從臣皆和。周益公詩云：一丁扶火德，三合鞏皇基。蓋高宗生于大觀丁亥，孝宗生于建炎丁未，光宗生于紹興丁卯故也。陰陽家以亥卯未為三合一時，用事可謂切當。"元石君寶雜劇《秋胡戲妻》第一折亦有"不甫能就三合天地婚，避孤虛日月輪"之句。若一個人的八字中只有三合中的兩支，即稱為"半會，比起三合會局所主之命，自然略 遜一疇，但較之一般命格，也還是要強過三分。

[生肖]

人所生年的屬相。古人以干支紀年，習慣于拿十二年支配十二種動物，以子年為鼠，丑年為牛，寅年為虎，卯年為兔，辰年為龍，巳年為蛇，午年為馬，未年為羊，申年為猴，酉年為雞，戌年為狗，亥年為豬。并認為人生在某年，性格命運就肖該年所屬的動物。如子年生者肖鼠，丑年生者肖牛，寅年生者肖虎。至于何以子年生者肖鼠，丑年生者肖牛，寅年生者肖虎，古人以為與上天二十八宿有關，明李羽《戒庵老人漫筆》卷七引王文格語說得較為詳細。大意是二十八宿分布于天，以值十二時辰，每辰或為二宿，或為三宿。如危(燕)、虛(鼠)、女(蝙)三宿值子時，取鼠為代表，牛(牛)、斗(逾)二宿值丑時，取牛為代表，于是便有人以子為鼠、牛為丑。此種解釋自是牽強，然除此之外似未見有其他更可令人置信的說法。在古代，"肖"又稱"屬"，故十二生肖又稱為十二相屬，或十二屬相。對此，東漢王充《淪衡·物勢》，蔡邕《月令問答》、晉葛洪《抱樸子·登涉》等典籍皆有零星記載。清趙翼《陔余叢考》卷三十四斷定，十二相屬正式的說法起于東漢。至今根據屬相測斷性格命運的習俗仍在民間十分流行，不少農村青年男女在擇偶合婚時，尤其注意考察雙方生肖和合沖害關系。

[生肖沖害]

指與十二地支相配的十二種動物屬相彼此沖激妨害的關系。八字推命術認為，十二地支中有六種相沖與六種相害的情況，由此生發，各支所屬的生肖也存在相沖與相害的關系。具體為：地支子午相沖，以致生肖鼠馬相沖，丑未相沖，以致牛羊相'沖；寅申相沖，以致虎猴相沖；卯酉相沖，以致兔雞相沖；辰戌相沖，以致龍狗相沖；巳亥相沖，以致蛇豬相沖。子未相害，以致鼠羊相害；丑午相害，以致牛馬相害；寅巳相害，以致虎蛇相害；卯辰相害，以致兔龍相害；申亥相害，以致猴豬相害；酉戌相害，以致雞狗相害。古代命學中，地支相沖與相害都代表不吉之命，生肖沖害也因此被認為是人與人之間妨克不和的表征。舊時男女擇偶合婚時就有力避免雙方生肖沖害的習俗。

[六神推命]

亦稱十神推命，是八字推命中應用最為普遍的一種方法。認為一個人的八字中日干的地位最重要，故稱"日主"，其余七字都是通過與日主的各種復雜關系來產生不同的作用，因此只要將日主與其他七字的五行生克關系探究清楚，便可準確地揭示出一個人的命運消息。基于這種認識，星命學家將一個人八字中日主與其他七字間存在的生我、克我、同我、我生，我克等諸種關系，用財、官、印、食、傷、煞六個命學術語、來表示，謂之"六神"。六神中又因為各類都有陰陽匹配的不同，演化為十種，故又謂之十神。以命學術語表示，即為：比肩，劫財、食神，傷官，偏財，正財，七煞，正官、偏印，正印。六神推命即根據一個人八字中六神(或謂十神)出現的不同特點來推算其命運吉兇。這是一種邏輯嚴密，體系完備，理論性、思辨性極強的推命方法。在各種推命術中，其運用最為廣泛。歷代正統命士一般都以此法為根本，輔之以其他推命之法。至今民間術士所用，仍以此法為主。

[正印]

八字推命用語。八字推命一般以日干為基準，通過日干與其他七字的五行生克關系來考察一個人的命運吉兇。命學家從日干出發，將八字中"生我(日干)者"稱之為印綬，其中又以異性相生，即陽母生陰我或陰母生陽我者為正印，辛金即為壬水的正印。命書對印綬二字的解釋是：印即庇蔭，綬即接受，猶如父母生我，我即受到蔭庇，享受現成之福，因此一般以八字中出現印綬之格為吉善之征。其具體命義為：主人聰明睿智，性情慈善，無疾無厄，若居官，多為掌印正職，同時其人亦多吝財。命書又稱，正印在四柱中的位置以月支為上，在日、時次之，因印隨官來，故正印最喜官星相照，若如此，必定功名顯達。又因印綬與財神相克，故八字中有了印綬，若再見財神，命主即使一時榮貴，也必為過眼煙云，轉瞬即逝。八字中印綬過多亦非美事，多則飽食終日，無所用心，非但無福，反而傷身，往往子孫稀少，一生清孤。

[偏印]

八字推命用語。命學家從日干出發，將八字中"生我(日干)者"稱之為印綬，其中又以同性相生，即陽母生陽我，陰母生陰我者為偏印。如戊土生庚金，辛金生癸水，戊土就是庚金的偏印，辛金亦是癸水的偏印。偏印又名倒食，梟神，退神。其命義較為復雜， 《三命通會》卷十三《論倒食》曰："所謂用食忌見者此也，凡命帶倒食，福薄壽夭。若有制合……柱中身旺，財官俱生，可取為福助身。陽日逢之能暗合傷官生 財，陰日逢之能暗合財星。柱中無食，只以偏印論。又曰，凡命有食遇梟猶尊長之制，我不得自由，作事進退悔懶，有始無終，財源屢成屢敗，容貌欹斜，身品瑣小；膽怯心虛，凡事無成，克害六親，幼時克母，長大傷妻子。"

[傷官]

八字推命用語。以五行生克之理論，命學家將八字中日干所生者稱之為傷官或食神，其中異性相生，即陰生陽或陽生陰者謂之傷官。如甲木生丁火，丁火生戊土，丁火便是甲木的傷官，戊土便是丁火的傷官。《紅樓夢》第八十六回薛寶釵在敘述賈府為元妃算命的情景時便說："老爺和眾人說：'不管他錯不錯，照八字算去。'那先生便說：'甲申年，正月丙寅，這四個字內有傷官、敗財'。"即是說，元妃的八字中即有傷官的命格。傷官亦稱剝官神、羊刃煞，其命義十分復雜。一般認為，傷官乘旺耗泄日主之氣，必然造成本命的損傷，因此最忌再遇克傷日主的官星，故有"傷官見官，患害百端"的說法。傷官最好的命局是遇見財星，若如此即能生財。若遇印綬生扶，也能發福。比劫可以扶助日主，故傷官遇到比劫無妨。傷官的位置也有講究，命書稱年帶傷官，福基受傷，終身受累，月帶傷官，兄弟不完滿，若在月支，還要傷身，日帶傷官，妻妾不賢，時帶 傷官，子息兇頑。

[食神]

八字推命用語。以五行生克之理而論，命學家將一個人八字中凡日干所生者稱之為傷官或食神，其中同性相生，即陽生陽，陰生陰者謂之食神。如戊土生庚金，庚金生壬水，庚金便是戊土的食神，壬水亦為庚金的食神。食神又名進神，爵星，壽星。八字中若見食神，是為吉兆。有命訣曰："食神生旺無刑克，命逢此格勝財官，更得身旺逢財地，青春年少步金鑾。"即是說，食神旺相，又無沖破，代表財厚食豐，子孫不絕，壽高命長。日主遇煞，有食神在旁，亦能制伏，使之不能為禍，轉兇為吉。日主遇財，有食神扶助，可使財源充裕不竭。此外，日主太旺，比肩較多，而少財官，又須食神泄氣方可為吉。食神最忌與偏印相遇，食神若遇偏印，其人多欲無成，不貧則夭。一個人八字中食神不可太多，多則傷身。

[正官]

八字推命用語。八字推命從日干出發，將一個人八字中凡能克制日干，即所謂"克我"者皆命之以"官"，其中陰陽異性相克，即陽千克陰我或陰千克陽我者謂之正官。命書謂八字出現正官，意味著為人忠信持重，能得科舉功名，以至于齊家治國平天下，封妻蔭子。若是女命，則能當封國夫人。有古歌云："月降正祿號真官，不犯刑傷祿最寬， 日主興隆名利顯，運降財印步金鑾。"就是說，正官以表現在月支為最佳，若日主健旺，又遇財印之神扶助，則命中注定要升官發財。然正官雖主吉善，亦有諸多忌諱。《三命通會》十二《論正官》曰："正官為六格之首，止許一位，多則不宜……大忌刑沖破害，傷官七殺、貪合忘官、劫財分福為破格。如甲生酉月見卯為沖，酉為刑，午為破，戌為害，丙為合，乙為劫，丁為傷克，庚為混雜，須是官星純一，五行和粹，方以正官論。"

[偏官]

八字推命用語。八字推命從日干出發，將一個人八字中凡能克制日干，即所謂"克我"者皆謂之以"官"，其中陰陽同性相克，即陽千 克陽我，陰干克陰我者謂之偏官。如壬水克丙火，癸水克丁火，壬水便是丙火的偏官，癸水即為丁火的偏官。命書謂偏官猶同性相處，偏離了夫妻之道，故謂之偏，又名"殺"。因天干中隔七位相遇，故又稱"七殺"。《珞碌子三命消息賦注》卷上曰："河公懼其七殺。"注云："假令丙日生人……皆為七煞(殺)之地，主有災。如當生元有七煞，運更相逢，即重矣，不利求財，主有災；如當生歲、月、日、時元無七煞，則災輕。"算命時一般認為，若日主逢時，或日主雖弱，但有印綬助化，遇能克七殺的食神、傷官相助，多帶比肩等多為七殺有制，若如此，則能化害為利，化禍為福，而成貴命之格。

[比肩比劫]

八字推命用語。八字推命從日干出發，將一個人八字中與日干的五行屬性相類同者稱為比肩或比劫。其中以陰陽性異的五行相類者為比劫，如甲木逢乙木，丁火逢丙火，乙木便是甲木的比劫，丙火亦為丁火的比劫。又以陰陽性同之五行相類者為比肩，如庚金逢庚金，癸水逢癸水，即為比肩。命書謂比肩、比劫皆為日主的同類兄弟，它們的作用在于扶助日主，使其力量增強。故日主衰弱時比肩、比劫能轉衰為旺。若日主本身強盛，比肩、比劫則又會見財棄義，或奪其財，或謀其位，這樣就會轉福為禍，此時就要有官殺制之方可為吉。《紅樓夢》第八十六回薛寶釵在敘述賈府為元妃算命的情景時說： "那先生便說：'……這日子里乙卯，初春木旺，雖是比肩，哪里知道愈比愈好，就象那個好木料，愈經斫削，才成大器。……可惜榮華不久，只怕遇到寅年卯月，這就是比而又比，劫而又劫，譬如好木，太要做玲瓏剔透，本質就不堅了'。"可見在元妃的八字中同時出現比肩和比劫的命格。

[正財]

八字推命用語。八字推命從日干出發，將一個人八字中被日干所克，即所謂"我克"者稱之為"財"，亦名"妻財"。因在古人的觀念中，妻子是侍奉我而終身無違者，財產是被我自由享用之物，兩者皆為我所用，故名妻財。妻財有正偏之分，其中以陰陽異性相克，即陽我克陰干、陰我克陽干者為正財。如庚金克乙木，辛金克甲木，乙木便是庚金的正財，甲木亦為辛金的正財。正財亦名財星，代表日主所能支配的妻子與財產。正財命格的吉兇與否，主要由日主本身的旺衰強弱而定，而不在正財的多少。因命書曰："財多身弱，反為富屋貧人"。"正財喜旺食豐盈，日主剛強力可勝，若是財多身自弱，平生破事敗無成。"同時，正財出現在八字中的位置也有講究。出現在月柱上謂之得時，出現在日柱上謂之得位，出現在時柱上謂之有成。其中以得時為上，得位次之，有成再次，兼得一二最善。它們各代表的命義也不同。年上財官主祖上富貴，到中年便失效了，月管中年，時管晚年。在與其他神煞的配合中，以得印綬、食神的扶助為上；若帶官星更佳，遇之則福貴雙全；最忌遇比肩、劫神、刑沖之類，遇之家業必敗，終為貧苦之人。

[偏財]

八字推命用語。八字推命從日干出發，以五行生克之理而論，將一個人八字中被日干所克，即所謂"我克"者稱之為"財"，亦名妻財。妻財有正偏之分，其中以有陰陽同性相克，即陽我克陽干、陰我克陰干者為偏財。如日干為庚金，庚金克甲木，甲木即為其偏財；日干為辛金，辛 金克乙木，乙木即為辛金的偏財。《三命通會》十三《論偏財》；"經曰：偏財格主人慷慨不吝財，與人有情而多詐，若是得地，不止豐財，亦能旺官，以財盛自生官運。行旺相福祿俱臻，一遇官鄉，便可發福，如柱中原帶官星便作好命看。"命學還認為，偏財在四柱中的位置及有無刑沖破害也都十分重要。如年柱偏財生旺，月令通氣，代表得祖上的庇護，若又被刑沖破害，日主太弱，則又成了破敗祖業的勞碌之命。如月令有偏財，代表少年富貴，但偏財雖在月令，出生的時候不得地利，或另有刑沖克敗，難免晚年破敗。如偏財在日時，又無劫敗沖克，則代表自立家業，中年大 發。偏財出現在時上，以一位為宜，若行運進入財旺之鄉，即可發福。

[得時]

六神推命用語。亦稱得令，與失時或失令相對。六神推命中考察一個人命運的吉兇，一般都從代表命主本身的日主出發，先看日主所坐月支的五行休旺。日主坐旺相之月，謂之得時。意味著命主本身具有旺盛的生命力。日主坐死囚之月，謂之失時。意味著命主本身氣衰力微。如日主為木，生于春月，為火；生于夏月，為金；生于秋火，為水；生于冬月，為土；生于四季末月，皆處旺鄉，即為得時。反之，若木生于秋月， 火生于冬月，土生于春月，金生于夏月，水生于四季末月，皆處"死"境，即為失時。知曉了日主的旺相休囚狀況，還須再看日主與四柱中其他于支的配合關系，才能斷定一個人命運的吉兇。日主得時，八字中再遇生助之神，命可言吉，然扶助之神不可太旺，太旺則傷身生禍，反為不利。日主失時，已為先天不足，若又無得力之"神"的扶助，這樣的命運也就自然蹇厄無疑了。

[得勢]

六神推命用語，與失勢相對。指四柱中其他干支對日主扶助得體。六神推命中考察一個人命運的吉兇，不僅要看日主得時與否，同時還要看日主在四柱中得到的扶助是否得力。如日主甲乙木，生不逢春，自身羸弱無氣，謂之失時，在四柱中若遇比肩、劫財同類，一一簇擁日主，鼎力相助。此時日主即為得勢。或遇生我之水，出現"印綬護身"之格，亦可逢兇化吉，此亦謂之得勢。反之，日主甲乙木無比肩、劫財同類相扶，又得不到水木之助，甚至反遭金制火泄，此種命格，日主即使逢春生旺也都會由強變弱而失勢，為蹇滯之命。若又生不逢春，失時無氣，其命運就更是苦不堪言了。八字推命貴在中和，其他干支對日主的扶助也并非越來越好，扶之太多，也可能傷身自禍，這時就又要有其他神煞來克泄，去其太盛之氣，方可為吉。

[得氣]

六神推命用語。六神推命中，以日干配合四柱地支，若逢長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺或墓庫之時即謂得氣，或稱得地，有根。反之，日主與地支的配合逢弱，即為失氣，或稱失地，無根。日主失氣，為衰弱之表。日主得氣，為強盛之征。如某人生于甲寅年、丁卯月、甲子日、甲子時，日主甲木不但得令得勢，且與四支的配合分別處在臨官、帝旺、沐浴之時，是為得氣，此人即為極旺之命。再如某人生于戊申年、庚申月、甲午日、庚午時，日主甲木不僅失時、失勢，且與年、月、日、時四支的配合皆處死絕之鄉，是為失氣，此人即為極弱之命。

[用神]

八字推命用語。八字推命從日干出發，所謂用神，即四柱或大運中能對日干起輔助或補救作用、為我所用的一種五行代稱。其中用神出現在八字命局中，稱原局用神，出現在大運中，謂之行運用神。如日干乙木，生不逢春，又少比肩、劫財的扶持，這時若遇八字或大運中有生我之水，即可"印綬護身"，逢兇化吉。再如日干甲乙木，生于春月，而周圍又多比劫，不僅自身強旺，并扶助太過，有物極必反之憂，此時算命即取金制木，作為用神，以其抑其太過，達到平衡。間接扶抑，亦可采作用神。如日干木弱，八字或大運逢官，即可官印相生，生水扶木。此中官之于木，亦屬用神。星命家認為，凡欲評判八字的貴賤吉兇，須先定用神，若用神不當，則致全盤俱錯。一般以用神取自月干為佳，時干為次，年干再次。

[神煞推命]

依據生辰八字來推人命祿的方法之一。從陰陽五行的生克制化的原理出發，將某些干與干，支與支或干支之間的特殊組合規定為凝固的格式；并將這些格式中所體現出來的五行之氣的生克關系賦于一定的命理意義，一旦這些格式在一個人的八字中出現，就稱其為某神某煞。神煞推命出現較早。據《古今圖書集成·博物匯編藝術典·星命雜錄》載，唐代文學家韓愈曾自嘆磨蝎為命，平生多得謗譽。磨蝎即為主兇的神煞之一。神煞命局多達百余種，在命格中出現較多的如天德、月德、咸池、文昌、將星、驛馬、三奇、羊刃、空亡、天己貴人、學堂詞館等。自明清以來，神煞推命這法被許多命理學家批評為有失命學的靈氣與精髓，甚至被斥為不登大雅之堂的糟粕。然因其命義明了，推演簡便，在民間一直流傳甚廣，信者甚眾，就是在日常生活中，以神煞論事者亦不少見。如魯迅先生即有詩句云："運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。"華蓋即為神煞之一。不過魯迅先生認為交了華蓋運以致命途蹇滯，而在命學中，出現華蓋神煞，并非壞事。

[天德]

亦稱天德貴人。本為天上的吉神，命學中為主吉的神煞之一。以出生月份的地支結合出生日、時的天干而定。有古歌云： "正丁二坤(申)中，三壬四辛同，五乾(亥)六甲上，七癸八艮(寅)逢，九丙十居乙，子巽(巳)丑庚中。"意即正月出生， 日干或時干為丁者，二月生，日干或時干為申者，即是天德貴人的命局。同理，其余各月中天德貴人的命局，也都可對照歌訣一一查知。《三命通氣》卷七《論天月德》："《三命鈴》云：天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登臺輔之位。"時下港臺等地有不少命書稱凡有天德貴人命局者，皆能出人頭地，并言出名的歌星影星如美容云雀、吉永小百合等，甚至英國前首相邱吉爾，日本美智子妃殿下，都是命中有天德貴人吉神相助。

[月德]

亦稱月德貴人，原為吉神。命理學中指一種以生月的地支與四柱中的天干組合而成的神煞命局。其組合規律是：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。就是說，凡月支為寅、午或戌，四柱中任何一柱的天干為丙，即為月德貴人的命局。同理，若月支為申、子、辰，天干四字中逢壬，月支為亥、卯、未，天干四字中逢甲，月支為巳、酉、丑，天干四字中逢庚，都是月德貴人。歷代命學都以八字中見月德貴人為吉善之兆，尤以月德體現在日干為上。《古今圖書集成·博物匯編藝術典》卷五百九十九《三命通會·天月德》："月德……蓋日月照臨之宮，凡天曜地煞盡可制伏，故可回兇作吉。"命士在算命時習于將月德與天德結合起來討論，常將二者合稱天月德，或謂天德。一般認為，八字中有此二德同時出現為至上之命，主一生安逸，不犯刑，不逢盜，縱遇兇禍，亦自然消散。

[天乙貴人]

神煞命局之一。由八字中日柱的天干與其他三柱的地支組合而成。具體為：甲戊庚見丑未，乙己見子申，丙丁見亥酉，壬癸見巳卯，辛見寅午。就是說，凡甲日、戊日或庚日出生，年柱、月柱或時柱的地支中有丑或未者，即可認定為天乙貴人的命局。其余乙、己、丙、丁、壬、癸、辛日出生之人，皆可依理類推，判定是否入天乙貴人命格。命學認為，天乙貴人本是在天上事奉玉皇、掌管天人之事的尊貴神靈，所到之處，一切兇煞紛紛隱蔽，不敢為害，故入此命局一生必貴。《李虛中命書》卷上即云："天乙貴人者，三命中最吉之神也。若人遇之則榮，功名早達，官祿易進。若更三命皆乘旺氣，終登將相公卿之位。大小運行年至此，主亦遷官進財，一切加臨至此，皆為吉兆。"

[文昌]

原為星官之名，又為傳說中主宰功名祿位的神靈。亦稱文曲星。命學中為神煞命局之一，由日干與有關的地支組合而成。有古歌云："甲乙巳午報君知，丙戊申宮丁己雞，庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見兔人云梯。"也就是凡甲、乙日所生，地支四字中逢巳或逢午者，即為文昌人命。同理，丙、戊日見申，丁、巳日見酉(雞)，庚日見亥(豬)，辛日見子(鼠)，壬日見寅(虎)，癸日見卯(兔)，亦屬此命局。命書謂人此命者，非但聰明過人，且能逢兇化吉。若是讀書人遇此文星吉照，更是旱中遇雨，必定文章振世，功名早成，且得高官厚祿，一世榮貴俱全。

[三奇]

神煞命局之一。由八字中的天干三字組合而成。有天上三奇，地下三奇，人中三奇三種情況。古歌云："天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。"命書還規定，三干依次順布，相聯無間方為人局，次序倒亂者不在此限。也就是，甲年生者，月干為戊，日干為庚，或甲月次序倒亂者不在此限。也就是，甲年生者，月干為戊，日干為庚，或甲月生者，日干為戊，時干為庚，才算是應了天上三奇的命局。地上三奇，人中三奇亦為同理。《三命通會》卷三《論三奇》曰："凡命遇三奇，主人精神奇常，襟懷卓越。好奇尚大，博學多能。"命士在算命時一般都將三奇的命局與其他神煞結合起來討論，認為人三奇命局，若再遇天、月二德或其他貴格，其人必定才華出眾，為國之棟梁。若遇咸池、天羅地網等惡煞兇神，三奇受制，其命也就無貴可言了。

[十干祿]

主吉的神煞命局之一。祿，即祿神，十干祿，即十天干各以相應的地支為祿。清人假托宋徐子升所撰《淵海子平》曰："甲祿在寅，乙祿在卯，丙祿在巳，丁己祿在子。"其看法以日干五行為主，結合年、月、日、時地支。命學中稱祿神出現在年支者為歲祿，在月支者為建祿，在日支者為坐祿，在時支者為歸祿。如庚日出生者年支逢申，就是歲祿，月支逢申，就是建祿，日支逢申，就是坐祿，時支逢申，就是歸祿。其他日干見祿依此類推。《三命通會·論十干祿》曰："祿，爵祿也，當得勢而享。"就是說，命逢祿神，一生榮顯，衣祿不愁。《三命通會》又引《洞元經》曰："凡命帶祿，最怕犯沖，謂之破祿。"即是說若祿神犯沖，得不到吉神解厄，大概就會影響人之一生的衣食俸祿。

[將星]

星命家所稱神煞之名，亦稱月將。以三合會局中的中位為將星，取其如將帥在中軍之意而名之。以日為主，凡寅、午、戌日生者另見地支午，申、子、辰日生者另見地支子，巳、酉、丑日生者另見地支酉，亥、卯、末日生者另見地支卯，即為將星人命。歷代命學家皆以將星人命為吉善之征，主人性情勇敢果斷，有掌權之能，文武相宜，祿重位顯。然其雖為吉星，若與兇星相會，則反增兇星之氣焰。如命中劫財，而劫財帶將星，見于四柱，則其害倍增。《三命通會》卷二引《洞元經》曰："將星處乎中軍"。"凡將星常欲吉神相扶，貴殺加臨，乃為吉慶。"也就是說，將星人命須得有吉神相助，方可言吉。參見"三合會局"條。

[驛馬]

星命學家所稱神煞之一。以日干為主，寅午戌見申，巳酉丑見亥，申子辰見寅，亥卯未見巳即是。就是說，凡寅、午、戌日出生之人，四柱中逢申字者，巳、酉、丑日出生之人，四柱中逢亥字者，申、子、辰日出生之人，四柱中逢寅字者，亥、卯、末日出生之人，四柱中逢巳字者即為驛馬人命。古代命學認為，生于驛馬之辰命運因人而異，其一般規律是"貴人驛馬多升躍，常人驛馬多奔波。"洪丕謨《中國古代算命術》引《身命賦》云："馬奔財鄉，發如猛虎。"同書引《造微論》則曰："馬頭帶劍(壬申、癸酉地支含金)，威鎮邊疆。"《三命通會》卷三亦引《燭神經》曰："驛馬生旺，主人氣韻凝峻，通變趨時，平生多聲望；死絕，則為性有頭無尾，或是或非，一生少成，漂泊不定。"綜各家之言，四柱中五行陰陽配合得宜，驛馬和財官、祿神處在同一地支上，并且居于生旺之地，不逢克伐，其命不貴也富。反之，驛馬處于死絕之地，且逢克殺，或處空亡之鄉，那就難免奔波流浪，妻離子散，飽嘗勞碌之苦。

[華蓋]

原為星官名，星命學中的重要神煞命局之一。以日支為主，與其他三柱的地支組合而成。凡日支為寅、午、戌，在年、月、時三支中見戊者，日支為亥、卯、未，在年、月、時三支中見亥者， 日支為申、子、辰，在年、月、時三支中見辰者， 日支為巳、酉、丑，在年、月、時三支中見丑者，皆為華蓋命局。民間多以華蓋人命為兇厄之征，如魯迅先生就有"運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭"的詩句。其實依命理而論，華蓋在八字中出現并非壞事。歷代命書中多以華蓋為藝術之星，主人聰慧敏達，博藝多才，但性格孤僻。不少命學家都認為判斷華蓋命局的吉兇，應看其在四柱中的位置及與其他神煞的關系。如華蓋逢印綬而臨旺相，主人在政界有地位，若遇妨克，則主孤寡，或作僧道，若女子日柱中現華蓋，則為刑夫克子。《儒林外史》第五十四回載，有人替聘娘算命時道："莫怪我直談，姑娘命里犯一個華蓋星，卻要記一個佛名，應破了才好。"大概就是說的這種情況。

[咸池]

又稱桃花煞。鼠為星官，亦作天神，在命學中為重要神煞之一。凡日主地支為寅、午、戌，在年、月、時柱中見卯，或巳、酉、丑見午，申、子、辰見酉，亥、卯、未見子，即為此煞。命書以此神煞人命為男女淫邪之征。有古詩云："風淫淫冶號咸池，并集來臨禍應期，酒色相刑三二位，更加神煞血光隨。"此煞又有墻內桃花和墻外桃花之分。如煞在年支、月支即為墻內桃花，主夫妻恩愛，可不為害，但被沖破則為不佳。若煞在時支，即為墻外桃花，命旺之人，表現為妖艷風流，沉緬酒色。命衰之人，則為言行狡詐，狂嫖濫賭。若為女子，更是難免為娼家之女。一般以此煞出現在八字中份量較重，其人淫性難改；出現在行運中份量較輕，雖難免鬧出些風流韻事，但待此運一過，也就會浪子回頭，改邪歸正。

[羊刃]

神煞名，為極兇之煞。自題明武當山玉虛宮三逢甲子日金山人所撰《星平會海》曰："甲祿到寅，卯為羊刃；乙祿到卯，辰為羊刃；丙戊祿在巳，午為羊刃；丁巳祿在午，未為羊刃；庚祿居申，酉為羊刃；辛祿到酉，戌為羊刃；壬祿到亥，子為羊刃；癸祿到子，丑為羊刃。"可見"刃""祿"緊密相連，祿過則刃生。如天干為甲者，寅為其祿，寅后一位是卯，卯即甲的羊刃。命書的解釋是，福禍相聯，功成就應身退，不退就超過了自己的本份，如羊在刃，難免被傷。《古今圖書集成·博物匯編藝術典》卷五百九十九《蘭臺妙選》卷二中篇："羊刃重重而克命，溝壑土埋；金神疊疊以傷身，陣前分首。"注云："大抵羊刃之煞，最可畏也。三重克身帶煞，必主征伐而終。"算命時一般以男命帶羊刃，妻宮有損，女帶羊刃，刑夫克子。同時羊刃出現的位置也有講究。如日干在時上作刃，主病苦；時干與日支作刃，主妻子惡死；年干與時支為刃，代表父母惡死。

[空亡]

十干配十二支，所余二支謂之空亡。命學中又稱六甲空亡。清人假托宋徐子升撰《淵海子平》謂空亡指"甲子旬中無戌亥，甲戌旬中無申酉，甲申旬中無午未，甲午旬中無午巳，甲辰旬中無寅卯，甲寅旬中無子丑。"就是說，十天干和十二地支相配而成六十花甲，以甲為基準，就有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六旬。每旬包括十個花甲。從甲子到甲戌，依次數過乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。十花甲中，干支相配，十天干用完，而地支中還有戌、亥二字未用。這就是"甲子旬中無戌亥"，在命學中這二支即稱為甲子旬的空亡。算命時，以日柱為主，日柱若在甲子旬中，年、月、時支中出現戌、亥，即為逢上了空亡。同理， 日柱在甲戌旬中見申、酉，甲申旬中見午、未，甲午旬中見辰巳，甲辰旬中見寅卯，甲寅旬中見子、丑，都是命逢空亡。一般以命逢空亡為厄，然具體命運，還要與其他神煞結合起來考慮。《三命通會·論空亡》："其神性無常，與官符并則佞媚多文，與劫殺并則狡勇，與亡神并則飄蓬，與大耗并顛倒鶻突，與建祿并一生破散，與咸池、六害并多兇暴棄。惟夾貴、華蓋、三奇、學堂并者，大聰明脫俗之士。"

[亡神]

神煞名。命書謂八字中申、子、辰見亥，寅、午、戌見巳，巳、酉、丑見申，亥、卯、未見寅即為亡神。以日柱為主，如日支為申、子、辰者，在年、月、時支中出現亥字即是。在命學中，亡神是成事不足、敗事有余的惡煞，其人命為厄。有命訣曰："亡神七煞禍非輕，用盡機關一不成，克子刑妻無祖業，仕猶恐之有虛名。"一般以亡神見于月柱、時柱災厄猶重，年柱較輕。有的命書認為亡神人命也不可一概以兇厄論之,還須以之與其他神煞的配合而斷。與吉神并處，主謀略算計，與惡煞并處，也就災劫難逃。《三命通會·亡神一十六般》即云："吉則峻歷有威，謀略算計，見事如神，事不露機，兵行詭計，始終爭勝，言事折辨，壯年進用，即生旺與貴殺并也。兇則褊躁性窄，顛詐狂妄，浮蕩是非，淫色風流，官府獄訟，疽癤氣血，氣不謙下，失勢失下，兵刑責難，即死絕與惡 殺并也。"

[羅喉計都]

原為印度占星術中兩種相對的星宿名，同日、月及金、木、水、火、土五星合稱九曜，隨印度占星術傳人中國后，成為星命學中的兩種重要神煞。托名唐張果老撰《張果星宗》十五《羅喉總論》曰："若人身命二宮隨之，更在廟旺之宮，可為雄銳貴品之格，主人特達慷慨，性不受觸；若陷沒與火、土、勃同宮，多主刑暴屠沽之流……此星性急，宿怨交仇，不能興義，能作妖孽，生血光斬截，招塞熱瘴氣。"同書《計都總論》曰："計都常與羅喉相對，號天尾，含畜毒惡，主風癆血氣災咎。逆行于天，逢日月則蝕。"《金瓶梅》第六十一回載，。有術士給李瓶兒推命后說： "今年流年丁酉，比肩用事，歲傷日干，計都星照命，又犯喪門五鬼，災殺作抄。夫計都者，陰晦之星也，其象猶如亂絲而無頭，變異無常。大運逢之，多主暗昧之事，引惹疾病主正、二、三、七、九月病災有損，小口兇殃。"可見羅喉、計都星人命，是為兇兆。

[天羅地網]

神煞名。星命家以戌、亥為六陰之終，謂之天羅，如戌年亥月或戌日亥時生者即是；以辰巳為六陽之終，謂之地網，如辰年巳月，或辰日巳時所生即是。命書謂四柱中犯此二煞即如人人羅網之中；命蹇多厄，'行運亦忌。宋釋曇瑩撰《珞祿子三命消息賦注》曰："天羅地網者，戌人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅；辰人不得見巳，巳人不得見辰，謂之真地網。遇之者災病連綿，不獨歲運忌逢之，四柱中亦不宜也。"《三命通會·論天羅地網》亦云："男怕天羅，女怕地網。"一般以男犯天羅者妨祖克妻，女犯天羅者破婚害子。兩煞同現者，災厄更重。

[孤辰寡宿]

神煞名。以年柱地支為主，結合月、日、時的地支即可判定。具體為：年支為東方一氣的寅、卯、辰，在月、日、時支中見巳者謂孤辰，見丑者謂孤宿；年支為南方一氣的巳、午、未，在月、日、時支中見申者謂孤辰，見辰者謂孤宿；年支為西方一氣的申、酉、戌，在月、日、時支中見亥者謂孤辰，見未者謂孤宿；年支為北方一氣的亥、子、丑，在月、日、時支中見寅者謂孤辰，見戌者謂孤宿。其規律是，在年柱地支東、南、西、北的合局中，順數一位的是孤辰，倒數一位的是孤宿。如以北方一氣的亥、子、丑為例，依次順數的下一位是寅，倒數的上一位是戌，寅即亥、子、丑年生人的孤辰，戌即孤宿。一般認為命中犯此神煞者，孤棲獨居，伶仃清苦。如明沈鯨《雙珠記·纊衣寄待》即謂："不幸被州司報選人宮，遂成寡鵠孤鴻，終身不偶，如何是了?這是我命犯孤辰寡 宿相侵，難誰怨哉?"在命學中，對孤辰寡宿的命理內涵，也還須結合人的總體命格及與其他星煞的關系來考察。《三命通會》引《燭神經》曰："凡人命犯孤宿，主形孤骨露，面無和氣，不利六親。生旺稍可，死絕尤甚。驛馬并，放蕩他鄉；空亡并，幼少無倚；喪吊并，父母相繼而亡。一生多逢重喪疊禍，骨肉伶仃，單寒不利。人貴格，贅婿婦家；人賤格，移流未免。"

[推算貴賤貧富]

以子平術推算人之貴賤貧富，一般程序是先看代表命主自身的日主是否得時，次看用神是否得力，再看行運是否順利。若日主得時，用神得力，運遇財官，便為富貴吉利之命，反之則為貧賤兇惡之 命。如某人八字為丁丑、壬寅、乙亥、己酉，大運為辛丑、庚子、己亥、戊戌、丁酉、丙申。推命時先看日主乙木，生于寅月，逢春得時，且得月干壬水扶持，自身為旺。再看年支丑中辛金和時支酉的本氣辛金，雖為克制乙木的七煞，但年干丁火，月支寅中丙火，又把這兩個煞神雙雙制服，只存時上己土偏財作為用神。至此巳大致看出這是一個富過于貴的命造，但還須結合行運繼續考察。早年運逢辛丑、庚子，用神己土泄氣，不為大貴。此后轉入戊戌十年土運，用神偏財得正財之助，所以財源滾滾，吉星高照，此后運行丁酉、丙申，較之戊戌，雖有不及，但財源不斷，仍屬上 運。

[推算壽夭生死]

八字推命認為，凡人氣聚則生，氣散則死，各人所稟陰陽之氣的區別，決定其壽命長短的不同。一般以為推算人之生死壽夭，主要看行運和原局用神的喜忌。若運中遇忌，喜神無救，則主兇死。如某人八字為丁丑、癸卯、丙戌，戊戌，大運為壬演、辛丑、庚子、己亥、戊戌、丁酉。推命時先看日柱丙火，生于仲春卯月，乙木生火，本屬佳善，但年支丑中己土，日支戌中戊土，時柱干支兩重戊土，食傷重重，致使自身氣勢太過，難免兇災病厄。再看大運，壬寅以后，丑，子、亥一 片癸水之地，水能制火，亦能生木，此運已屬不佳，尚勉強行事。一旦仃運進入戌、酉金地，雖金為財運，但金能克木，財星破印，用神受制，也就難保活命了。此外，論生死壽夭，也有以生月而定的推法。如命書《玉門關集》云："凡壽以生月定之，生月居支干納音旺處，及五行相生不逆，日時并胎，皆得數，不相刑克者，主上壽。"

[推算健康疾病]

中醫與八字推命都以陰陽五行之說為理論基礎，因此有命理學家將兩者聯姻，認為通過推算一個人的生時所稟之氣的不同特點即可得知其人的健康疾病情況。一般以四柱中五行和諧通暢主人健康無恙，五行之氣克戰不和，偏枯偏旺主人疾厄纏身。推算各人所患疾病，先 要將陰陽五行與身體器官聯系起來，然后再根據五行生克之理來加以分析。有古歌曰： "甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚是大腸辛屬肺，壬系膀胱癸腎藏，三焦亦向壬中寄，包絡同歸人癸方。"其中膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦在中醫中謂之六府，性質屬陽，故分別以甲、丙、戊、庚、壬五陽干相配。肝、心、脾、肺、腎謂之五藏，另加心包絡附于心系，性質屬陰，故分別以乙、丁、己、辛、癸五陰干相配。具體看法，以日柱干支為主，根據八字中日柱二字與其他六字的五行生克關系來作醫理分析。譬如日干為甲(膽)、乙(肝)木，四柱中庚(大腸)、辛(肺)、申(大腸)、酉(小腸)等金多者，根據金克木之理，即可推斷此人肝膽受損，若為男子，多有驚悸、頭昏、目眩、筋骨疼痛等證，為女子則表現為血氣欠調，流產墮胎等癥。再如八字中丙(小腸)、丁(心)見壬(膀胱)、癸(腎)、亥(腎）子(膀胱)多水之人，本于水克火之理，即可推斷此人心、腸受損，男子便會出現心氣疼痛，小腸疝氣，小便淋漓等癥，女子則表現為經脈不調等癥。

[推算性情體貌]

八字推命認為："性情應乎五行。"從一個人生辰八字中的五行生克關系可推斷出其性情體貌。命書謂五行所主性情體貌分別為：金主義，其仗義疏財，英勇豪爽，知廉恥。骨肉相應，面方色白，眉高眼深，鼻高耳仰。清響之聲，剛毅有決。然太過則無人心，好貪閑欲，不及則三思不決，慳吝，作事挫志。木主仁，其人側隱慈祥，愷悌利民，恤孤寡，恬靜清高。人物清秀。體長清白。然太過則執物性偏，不及則心生妒意。水主智，其人聰明權謀，譎作飄蕩。不及則膽小無謀，太過則人 物瘦小。火主禮，其人恭敬威儀質重淳樸。面上尖下圓，印堂窄，鼻竅露，精神閃爍，語快辭急，意連心焦，面或青赤。太過則聰明性燥，不及則黃瘦妒毒，有始無終。土主信，其人誠信郭厚，言行相顧，好敬神佛，背圓腰闊，鼻大口方，眉目清秀，面肥色黃，度量寬厚，外事慎重。太過則固執如癡，不及則顏憂鼻低，面偏色濁，慳吝忘為，事理不通。從五行稟性推人性情體貌，多以日柱五行為據，亦有以命書所載的一段小賦歌訣為據者。如《子平賦》云："美姿貌者，木生于春夏之時，無智識者，水困于丑未之日。性質聰明，蓋為水象之秀；臨事果決，皆因金氣之剛。五行氣足，體必豐肥；四柱無情，性多頑鄙。"《指迷賦》亦云："文章明敏兮，定須火映，威武剛烈兮，乃是金多。木盛則懷惻隱之心，水多則抱機 巧之智。至生士之性，最為貴重。"

[論六親]

古代算命術，除了給命主本人算命外，還常常可以根據一個人的八字來推論其祖上、父母、兄弟、姐妹、妻妾、子息六親。在看法上，六親各有其宮，但更重要的是看用神是否有力。具體為：祖上，位在年宮。用神以偏印為祖父，傷官為祖母。父母位在月宮，用神以偏財為父，正印為正母，偏印為庶母。兄弟姐妹位附月宮，用神以比肩為是。妻宮位在日支，用神以正財為妻，偏財為妾。子息位在時宮，用神以偏官為．男，正官為女，女命以食神為男，傷官為女。六神在用神中如此相配，《子平真詮》解釋曰："正印為母，身所自出，取其生我也。若偏財受我克制，何反為父，偏財者母之正夫也，正印為母，則偏財為父矣。正財為妻，受我克制。夫為妻綱，妻則從夫。若官煞則克制乎我，何以反為子女者，官殺者財所生也。財為妻妾，則官殺為子女矣。至于比肩為兄弟之類，又理之顯然者。"依次六親各自所處的宮位和所用之神推命，一般以偏財旺者父長壽，比劫多者父早死，正印有力者父壽，財多破印主克母。比肩財多者兄弟多。比肩劫財財散主克夫及妻。日主得氣，正財為喜神者主妻美而富，妻星兩透，偏正雜出主多妻。日干坐支遇刑沖則主克妻。官殺多者傷兄弟姐妹，梟印多者克祖父母。看子女以時支為主，另有一套口訣為據。

[大運]

指人一生中各個階段的運氣。命理學認為，命運二字包含兩個方面的意義。命管人的一生，主要體現在八字里，運管人一生中的各個階段，主要體現在由八字推算出來的大運里。因各人的八字不同，行運的周期也不同，一個大運主掌人十年的休咎禍福。《三命通會》卷二《論大運》曰："夫運者，人生之傳舍，探命之說，先以三元四柱、五行生死、格局致合以定根基，然后考核運氣協而從之，以定平生之兇吉也……古人以大運則一辰十歲……算計三千六百日為一辰之十歲也。"一個人何時開始行大運，須從這個人所生時、日算起。算法是：若為天干逢甲、丙、戊、庚等陽年所生男子，或天干逢乙、丁、辛、癸等陰年所生女子，從本人出生之日起順數到下一個節氣的交節之時為止。若為天干逢陰年所生男子或陽干所生女子，則從本人出生之日逆數到上個節氣為止。均以三日折合為一歲，所余一日抵四個月，一時辰抵十天。這樣得出的數字就是其人起運的歲數。各階段所行何運，須先根據被算者出生的月辰排出其值運的干支。起運數為順數者，即由生月干支的下一位依次向下順推，起運為逆數者，則由生月干支的上一位依次向上倒推。如某人三歲起運，生月為丁卯，順數的大運干支便依次為戊辰、己巳、庚午，辛未等，依據"一辰十歲'：的原則，即其人三至十二歲的大運是戊辰，十三到廿二歲的大運是己巳……若為倒數，其大運的干支便依次為丙寅、乙丑、甲子、癸亥……。各階段所行之運是兇是吉，還須根據各值運干支的五行屬性，結合命局的"用神"等方面的情況最后下斷。

[小運]

亦稱行年。與大運相對，指行年運氣。命理學認為，大運主人十年的休咎，小運主人一年的吉兇，算命時須將兩者結合考察，不可忽視小運對命運的影響。 《三命通會》六《論小運》曰： "夫大運司十年之休咎，小運掌一歲之災祥，是小運者，補大運之不足而立名也……今之談命者，只以大運為用，殊不知小運亦有緊關，大運雖吉，其小運不通，未可便言吉利，如大運雖兇，其小運卻吉，未可作兇推，此小運，又名行年，不可不究。"推算小運的方法，各命書所言有另乙民間以醉醒子的推法流傳最廣。其法是，以時辰的干支為基點，男命陽年生者順推，陰年生者逆推，女命陰年生者順推，陽年生者逆推，每年行一甲子。如辛丑年辛卯時生人，男命應逆推，一歲為庚寅，二歲為己丑，三歲為戊子，四歲為丁亥，其余依次類推。若為女命，則應順推，歲為壬辰，二歲為癸巳，三歲為甲午。推小運，在給尚未行大運的兒童推命時用得最多，故命書中有"童限未交大運，專用此法"之說。不少命理學家認為，兒童即使行入大運，也還要結合小運一起觀察，但古人一般對小運并不十分重視。

[論大運吉兇]

推論大運的吉兇榮枯，先要從八字中日柱的天干出發，分析本命的五行宜忌，再結合大運干支所屬的五行對本命日柱天干的生克扶抑，以及有無刑沖化合等因素才能最后下斷。現代命理學家袁樹珊《命理探源》曰： "宜與不宜，全憑格局，利與之利，但問天干。破格者值之為戚(忌)，助格者遇之為歡。日弱者扶之而氣盛， 日強者扶之而全美。旺日復到旺鄉，必罹悔吝(兇)；衰日舟臨衰地，定主摧殘。吉若財官印辰，喜于相見；兇如刑沖梟劫，多主不安。"以此而論，例如日干是金，命中金強，最理想者莫過于行木火的財官運，因火能制金，不致使金太旺而走向反面，而金又能夠克木，使強金有了疏泄的余地，如果遇上生金的土運和比肩，劫財的金運，對命主來說，無疑造成"旺日復到旺鄉"的命勢，因之極為不利。反之如果日干是金，命中金弱，那就宜行生我扶我的印綬、比劫運，否則身弱，再遭財官，即為"衰日再臨衰地"，也就要受到"摧殘"了。以上推大運吉兇榮枯的辦法，如果結合用神來作判斷，就是：八字配合好，原局中有用神者，一般行運順暢，一生春風得意；若八字原局中四柱配合欠佳，又無用神或用神較弱者，其一生榮枯，就要看行運時是否可逢用神了。原局中所缺之用神，在行運中一旦補上，糾正命中五行的偏差或不足，亦可發福，反之，大不利。

[合婚]

亦稱合姓，即合二姓為婚姻之意。古人合婚，必欲先合八字。一般原則是："男家擇婦，八字貴看夫、子二星，蓋夫與子益，其福必憂也；女家擇夫，八字中必得中和之氣，蓋不偏不倚，其壽必長也。"除本人八字的好壞，還得斟酌統觀男女八字雙方五行的克沖、制化、損益、行運等種種復雜關系。如男命比肩、劫財重者，必擇女命八字中傷宮、食神重者配之；女命傷官、食神重者，必擇比肩、劫財重者配之。又如男命木盛宜金者，必擇剛金之女命補之，若得土生金者亦佳，得火者較次，得水木者則不可取。女命金剛喜火者得男命烈火助之為盡美，得木生火者亦佳，得水者較次，得金土者亦為不取。總之，必須將男女雙方八字作全盤地比較分析，欲求兩人五行得中和之氣方為琴瑟和諧、子嗣蕃衍的上乘姻緣，即所謂"天作之合"。

[論女命]

古人恪守男尊女卑之道，推算女命。首先著眼的不是命主自身的命局，而是先推夫坐子位的興衰。女命八字中，"克我"的官煞即為夫星，"生我"的傷官、食神為子星， "我克"的偏財為父星， "生我"的印綬為母星。女命中有官煞、傷官、食神，又有財印者方可言貴，否則貧害孤獨。女命八字的評判也不是看日主與其余七字的配合，而是看官煞，傷官、食神與其余七字的配合，夫星、子星得時、得地、得勢才算好命。對日主的看法，男命以日主強健旺盛為上，女命日主則以中和柔順為貴，故有所謂"五行婦女身要衰，若遇剛強災害來"的說法。一般以女命日主強盛為陰陽失調，主夫妻爭斗不和，重者還有刑夫克子之災。有女命歌訣曰："臨官帝旺未為好，再嫁重婚傷亦早，若逢相敵作夫妻，頭男尖女當為天。"

[女命八法]

推算女命八字的八種方法，亦為判斷女命吉兇的八條準則。一曰純。如官星純一，煞星純一，即所謂官不見煞，煞不見官等即謂之純。代表命主為受人稱羨的賢妻良母，否則官煞相混，即被認為是喜歡偷情而有外遇的放蕩女子。二曰和。如八字中自身柔弱，只有一位克我的夫星，而四樁中又無攻破沖擊的"神"，即為稟其中和之氣的"和"，亦稱女中貴命。三曰清，女命中或只有一官，或只有一煞，不相混雜，即謂之清，須要夫星得時，柱中有財有官，有印助身，無一點混濁之氣，方為清貴。四曰貴。乃尊貴之號，命中有官星，且得財氣的資生，而四柱中又無刑沖破敗，亦即貴為女命中之堯舜。五曰濁。八字中如出現五行失位水土互傷，自身太旺，使代表丈夫的官星顯示不出來，而偏官則一片叢雜，四柱中又無財官印食，即為下賤材濁，或娼妓婢妾、淫巧之婦。六曰濫。謂四柱天干里有多個夫星，地支中又財旺帶煞，這就難免酒色猖狂，私暗得財，此命之人，不是克夫再嫁，就是身為奴娼。七曰娼。八字中如出現身旺夫絕，官衰食盛，或四柱里不見官煞，或官子混雜而食神盛旺者，皆為娼妓或克夫淫奔之命。八曰淫。日干身旺，自身得地而四柱中多官煞，夫星太過，在天干地支中交集出現，此命之人淫濫無制，為人所不齒。

[女命八格]

女命八字中有代表性的八種命格。一曰旺夫傷子。此格以時上推之。時為歸宿之地，夫、子二星引歸于時，夫星生旺、子星衰敗即是。如四柱丙戌、丙申、丁巳、辛亥。丁坐巳自旺，以壬水為夫，時上為夫星臨官之地，月支中金為夫星長生之地，以辛金為財，七月金旺，二丙相比，皆坐夫之財印，故主夫聰秀福貴，丁以戊為子息之垣，引至時上見亥，亥中甲木能克戊土，即子星被克，故主旺夫傷子。二曰旺子傷夫。以月時推之。謂克我者為官為夫，得氣得時則夫發福，若支干失位不得月氣，柱中又逢沖克，時上又無旺氣而已生之子引至時上逢長生、臨官、帝旺之地，又無刑克即為旺子傷夫之格。三曰傷夫克子。夫星干支失位，生月失時，柱中又逢沖克，時支亦無坐扶，兼有印綬重逢盜夫之氣，克子之甚，夫、子不能旺，是為此格。四曰安靜守分。夫星有氣，月干自旺，不值刑沖，財食得所者即為夫婦和諧安靜守分之格。五曰橫夭少年。身弱而遇重煞克身，又帶刑沖破敗，或命中原有官星受傷，行運復遇官鄉，或無官見傷，運復官鄉、或帶刃無制，運行合刃及亡神、劫煞等地，即為此格。無論男女命逢此格皆主兇災，亦有奸殺之險。六日福壽兩備。身坐旺鄉，通于月氣，支干相輔，更帶財官印綬，各得其位，或身旺而運行財食之鄉，即為此格。七曰正偏自處。一位夫星，兩位妻星，若本身自旺，彼身值衰，四柱不沖則我正彼偏，若彼旺我衰，四柱沖我則彼正我偏，二者皆為正偏自處夫婦相合之格。八曰招嫁不定。月支中有夫星透干與己相合，己身從伏，其夫星卻無氣無時，引夫星或煞星，卻又乘旺地來克己身，謂之招嫁不定，若夫星不旺或受克制，必嫁夫遲，或夫不濟事，或有外情等。

[格局]

指命格或命局，是命學家對生辰八字的特殊分類。由代表命主自身的日干為主，配合月令，旁及年、時，編排而成。合格有正格與變格之分，以官、煞、印、財、食，傷"六神"人格者為正格，正格之外皆為變格。正格有正官格、偏官格、七煞格、印綬格、正財格、偏財格、食神格、傷官格八種。變格種類繁多，如魁罡格、稼穡格、刑合格、飛天祿馬格等不下百種。每一命格都有特定的命運內容，因此其為術士論命時參照的依據。《金瓶梅詞話》第二十九回在刻畫道士吳爽的形象時即寫到："但見他，能通風鑒，善究子平。觀乾象能識陰陽，察龍經明知風水，五星深講，三命秘談。審格局，決一世之榮枯；觀氣色，定行年之休咎。"術士論命時一般以八種正格為主，從自身日干五行出發，結合八字和歲運中五行盛衰喜忌進行分析，只是在一些較為特殊的情況下才以變格論命。

[印綬格]

正格八字之一。八字用神中，從日干出發，以生我者為印綬。古代命學認為，符合這種格局的人，身旺為福，因官煞能生印，故四柱中最喜透出官星七煞，以及行官煞之運。又因財能克印，故大忌柱中多財，若四柱中印綬太過，也會物極必反，為孤獨之命。如某人生于癸未年、乙卯月、丙子日、癸巳時，是為印綬格的人格八字。八字月柱中乙卯所含的兩個乙木，都是日干丙火的印綬，且日支子對于日干丙來說，在寄生十二宮中又正好處在天地氣交，氤氳造物的"胎"的狀態，這就更加需要印綬來促其發展，好在年柱、時柱中透出的兩顆官星癸水，也為印綬的格局增加了成份。對其命義，《三命通會》十二《論印綬》有詩贊曰："月逢印綬喜官星，運人官鄉福必清。死絕運臨身不利，后行財運百無成。"參見"正印"、"偏印"等條。

[傷官格]

正格八字之一。命學認為，傷官乃小人之情，喜財而妒官，又行財運，反生富貴。也就是說，八字中出現傷官，又見財星，或行身旺運，或行財旺運，都是福貴發福之命。反之，因在用神中傷官是正官的克星，若官財乘旺，必然引起禍殃，所以人傷官格者，傷官應以傷盡為佳。所謂傷盡，就是四柱中都無官星。命學還認為，傷官身旺無財主兇，這種人一旦碰上官運，即會大難臨頭，理應盡快退身避職。傷官喜財旺身旺，如果行運進入財衰和死絕之地，也就會退財敗祿，不是官司打敗，就是死期臨頭。如某八字年柱甲寅，月柱庚午，日柱丙年，時柱甲午，便為傷官格的人格八字。八字中月支午中己土對日干丙火來說，是我生的傷官。由于命格中無丙火的官星癸水，所以傷官傷盡，加之傷官多，月干透出庚金財星，自身丙午，午又是丙的帝旺之鄉，因此這是個發福顯貴的命造。對傷官格的命理要義，古代命書中有詩贊曰："火土傷官傷宜盡，金水傷官要見官，木火見官官有旺，土金官去返成官，惟有水火傷官格，財官兩見始為歡。"參見"傷官"條。

[食神格]

正格八字之一。命書以此格中食神出現在歲、月二柱為佳，若大運進入食神財旺運，便可福祿雙全，坐享清福。同時，人此命格者，四柱中忌印綬、官煞。以及比肩、羊刃、劫財。據傳三國蜀王的八字為己未、戊辰、戊辰、庚申。八字中食神雖出現在時干上，因為得力，亦可視作食神格的人格八字。《三命通會》十三《論食神》引古歌云："食神生旺最堪夸，惟有水木土金佳，官殺更無來混雜，平生及祿享榮華。''以此而論，蜀王八字中日主戊土，生于春末辰月，月令得時，是為身旺，又無官殺混雜、刑沖破害，故其位高權重、富貴榮華皆因八字所定。參見"食神"條。

[正官格]

八字格局中，以官、煞、印、財、食、傷等人局者謂之正格，以正官入局者謂之正官格。用神中，正宮是主吉善的祿神，但人格八字中，正官只須一位，多則不宜，并出現的部位以月柱為佳，忌刑沖破 害。官星太多、官煞相混、部位偏離月柱、官星逢沖等，皆難人格。故命書中有"正氣官顯，切忌刑沖，多則論煞，一位名真"的說法。如有八字為：乙卯、丁亥、丁未、庚戌。其中月柱亥官壬水，克自身天干丁火為正官，且四柱中只有一位官星，而時柱上又出現了丁火的正財庚金，故為正官格的人格八字。《三命通會》十二《論正官》引古歌云："正氣官星用月支，喜逢財印到年時，破害沖空俱不犯，富貴雙全報爾知。"就是說，八字入正官格又無刑沖破害者，必為富貴雙全之人。參見"正官"條。

[偏官格]

正格八字之一。八字格局有正格與變格之分，在正格八字中，以偏官人格者謂之偏官格。偏官在命學中又稱七煞(殺)，一般以七煞有制主人富貴，七煞被制過頭，或八字中官煞相混，則主退職離官，多致兇死。此外，命學還以日柱天干無根而遇煞制，或七煞直現于日柱的地支中，皆為不吉之命。現代命理學家袁樹珊《命譜》載某朝沈郎中的八字為：丙子、甲午、辛亥、辛卯。月柱午中丁火克日主辛金，是為偏官的人格八字。丁火被年柱子中癸水制服，為七煞有制。依命理而論，當為福貴之命。此外，月干甲木作為日千辛金的正財，更為命格增添了吉善的成分。《三命通會》十二《論偏官》曰："月位偏官本殺(煞)神，有制還居一品尊，假若自身榮貴晚，也須為福及兒孫。"可見此命極貴，不僅自身榮顯，還可澤及子孫。參見"偏官"條。

[正財格]

正格八字之一。在此格局中，正財最喜身旺印綬，忌官星、偏財、亦忌比肩、劫財。忌見官星，乃因怕盜財氣，然正財格中帶有官星，又行財旺生官之運，則反可再添財祿。若柱中財多身弱，則又怕行財旺生官之運，因消受不了反致禍患。命書又以財神宜藏，藏則豐厚，露則浮蕩，行運若縫比肩，劫財、非但要分出財產，且有可能性命難保。然身強財旺者逢財盾煞，見官亦佳。故命書中有"財藏露官者，當作貴推"的說法。袁樹珊《命譜》載孛羅丞相的八字為：壬申、丙午、甲午、壬申。是為正財格的人格八字。四柱中月支午中己土，為日干甲木的正財，而自身月支又坐財地，故在取格時視其為正財格。加之年柱、時柱的壬水申金，不是生我甲木的印授就是制我甲木的七煞，即所謂"逢財看煞"，對于印旺生財來說，可謂致中和的最佳命格。對正財格的命理要義，命書中有詩贊曰："財星忌透只宜藏，身旺逢官大吉昌。怕逢比劫來相會，一生名利被分張。"參見"正財"條。

[偏財格]

正格八字之一。古代命學認為，在此格局中，偏財在四柱中出現的位置十分重要。年柱偏財，主得祖上庇蔭。月上偏財，主少年福 貴，日上偏財，主自立家業、中年大發，時上偏財，一位為宜，行運人財旺之鄉，即可發福百端。命學又以此格八字中偏財無論出現在哪一柱，都喜行財運，最怕刑沖破害，同時忌行羊刃敗財和劫財之運，若如此，偏財被分被劫，也就必定窮困潦倒。袁樹珊《命譜》載某朝李參政的八字為：庚寅、乙酉、甲子、戊辰。這一命造，月支正官不透，時柱戊土下坐辰支誘氣通根，所以取戊土偏財為格局，是為時上偏財的人格八字。對其命理，《三命通會》十三《時上偏財》有詩贊曰："時上偏財一位逢，不遭沖破享榮豐，比肩劫財還天遇，富貴雙全比石崇。"由此而論，這位參政大人當為終身榮貴之人。參見"偏財"條。

[日德格]

變格八字之一。命學以甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戊五日為日德，并認為一個人的八字中日德要多，二、三位并臨才算日德格的人格八字。若四柱中只有一位，論命時還須按月令中財官印食取之，不可以日德格論。日德格為大吉大善的命格，主人一生富貴榮顯。除庚辰自兼魁罡二職外，無論命中還是大運，最忌和魁罡同時出現，若如此，即為兇禍貧夭之命。有古命詩曰："日德喜煞喜身強，不喜財星是旺鄉。為性溫柔更慈善，一生福壽樂非常。日德不喜見魁罡，化成煞曜最難當。局中重見還須疾，運逢之必定亡。"《三命通會》載，某朝張學官的八字為：甲申、戊辰、戊辰、壬戌。命造中三位日德，是為日德格的人格八字，故其得五品官誥，身為學官，一生腰金衣紫，春風得意。《三命通會》又載，某命庚辰、己卯、戊辰、甲寅，三位日德并臨，本當大吉，但甲寅忌見身兼魁罡的庚辰，后來運行壬午財鄉之地，午中己土為日干戊土的羊刃，犯了日德的忌諱，到丁已年時，寅已相刑，四月而死，壽止三十八歲。

[金神格]

變格八字之一，以金神人格而名。癸酉、己巳、己丑三時謂之金神，凡四柱中時樁上出現此三時之一者即為金神格。也有人認為日 干逢甲者方可人格，并且其中以甲子、甲辰為最善。古代命學認為，金神為破敗之神，人此格者四柱中有火制伏，或運行火鄉方可言貴。若柱中多水，或運行水鄉，即會因水泄金氣，招致禍患。有專論此格的命詩曰："癸酉己巳并乙丑，時上逢之是福神。傲物恃才宜制伏，要逢刃煞貴人真。性多狼暴才明敏，遇水相生立窮困。制伏運行逢火局，超遷貴顯富無倫。"據傳南宋愛國英雄岳飛的八字：癸未、己卯、甲子、己巳，是為金神格的人格八字。《星平會海》曰："申、己為平頭煞，生逢春月，身旺財弱，主骨肉參商，平生做事，弄巧成拙。己巳金神有火制伏，巳酉丑合局，運行南方，名重祿高。柱不見火，殘害化氣，主兇惡暴死。"觀岳飛一生，似與此論相合。

[魁罡格]

變格八字之一。古代命學認為，魁罡有四種情況，即庚辰、壬辰、戊戌、庚戌。凡八字格局逢此四者，即屬魁罡格。《三命通會》十五《魁罡》曰："經云：魁罡聚眾，發福非常。主為人性格聰明，文章振發，臨事果斷，秉權好殺。賦云：魁罡性嚴，有操練，而為人聰敏是也，運行身旺，發福百端，一見財官，禍患立至，或帶刑殺尤甚。倘日位獨處刑沖克制重臨必是小人，刑責不巳，窮必徹骨，運臨財官，旺處主防奇禍，若月令見財官印綬，日主一位即以財官印食取用，雖微有破財，財官印食得位，亦無大害。"亦有專論此格的命詩："壬辰庚戌與庚辰，戊戌魁罡四座神。不見財官刑煞并，身行旺地貴無倫。"不少命書還認為，對此種格局也須活看。如《三命通會》即言："按此格支用辰戌，獨天干少異內庚辰二日，既曰日德，又曰魁罡。論其格局，迥然不同。不必拘論。張時僉事：庚午丁亥戊戌丙辰，劉大受少卿，丁亥癸丑庚戌戊寅，二命皆魁罡日，只取財官印是也。"

[一行得氣格]

變格八字之一。特點是日干與地支中的三位集于一方，或合成三合之局。命學以之為極貴之格。其中按五行屬性又可分成曲直格、炎上格、從革格、潤下格、稼墻格五種。凡日干逢甲乙木，地支合成亥、卯、未、木局，或寅、卯、辰東方一氣，加上無金克殺，即為曲直格，主仁德福壽。日干逢丙、丁、火，地支會成寅、午、戌火局，或巳、午、未南方一氣，即為炎上格，主福貴雙全，腰懸簪纓。日干逢庚、辛、金，地支合成巳、酉、丑金局，或與申、酉、戌西方一氣，無刑沖克破，即為從革格，主福高祿深，官至宰輔。日干逢壬、癸、水，地支合成申、子，辰水局，或與亥、子、丑北方為一氣，即為潤下格，主福量廣闊，平 步青云。日干逢戊、己土，地支為辰、戌、丑、未四土，加上無木克殺，有水為用，即為稼穡格，主福祿兩全，榮冠諸曹。

[四位純全格]

八字格局之一。命學以柱中全見寅、申、巳、亥，或子、午、卯、酉，或辰、戌、丑、未者為四柱純全格的人格八字。寅、申、巳、亥謂之四馬，男命得之，即為駟馬乘風，主人聰明福貴。女命得之，則為心猿意馬，孤而且淫。子、午、卯、酉謂之四柱桃花，無論男女得此八字，皆主酒色荒淫，是故男命有"子午卯酉重逢，懷酒色荒淫之態。"女命有"子午逢卯酉，到處隨人走"的說法。辰、戌、丑、未謂之四庫，其命義較為復雜。張榮華《中國民間方術》第十七章引《洪范》云："辰戌丑未全備，乃財庫富貴之尊。"一般認為，女命得之主不吉，男命得之主富貴榮顯，若四字依次順布，乃屬帝王之命。《三命通會》則云："此格雖富貴，不免刑害六親，進退連茹，以各相沖而無合故也。四柱各親其親，定主骨肉分離。更帶孤寡刑害，克陷必重。"

[天元一氣格]

變格八字之一。天元，即天干；天元一氣，即指四柱天干皆同、故又稱干辰一字。或云天干雖有不同，其所屬五行相同者，亦作此格看。又云，天干不同，所屬五行相同，但陰陽之氣乃異，如甲見乙、乙見甲者，不可謂天元一氣。一般以此格主命清貴，具體命義尚須視 干字的五行屬性與地支的陰陽造化而定。據傳元世祖忽必烈的八字為：乙亥、乙酉、乙酉、乙酉。其年月日時四柱天干全為乙木，純一不雜，是為天元一氣格的人格八字。忽必烈為一代開國帝王，生龍振虎威，功業顯赫，乃千古難逢的顯貴之命。與天元一氣相類似的命格還有支辰一字格。人此格者，四柱地支皆同，一色清純。命學同樣以之為貴命之格。宋吳曾《能改齋漫錄》載：宋代曾布的八字為乙亥、丁亥、辛亥、己亥，蕭注的八字為癸丑、乙丑、乙丑、丁丑，都屬支辰一字的人格八字，兩人都曾官 至宰鋪，為極貴之人。

[一氣生成格]

變格八字之一，亦名鳳凰池。此格的特點是天干地支一色清純，四柱皆同。古代命學認為，在此格中，除四柱都是辛卯或甲戌為財多身弱、福淺貧夭之命外，其余都為大富大貴的上佳八字。據傳三國名將關羽的八字是四個戊午，張飛的八字則為四個癸亥，兩者都為一氣生成格。《三命通會》載："戊午日、戊午時，先刑后發，多不善終。……純午，武職威權，名重藩鎮。"又曰："四癸亥，亥多沖出巳中丙戌，為飛天祿馬。但無酉丑一字，將巳合住，主中貴。"所論與關、張二人一生命運似多相合。此外，關羽八字中一片火土，張飛八字則為一片癸水，火土紅 黃，癸水純黑。古典小說中描寫關羽面如重棗，張飛面似黑漆，大概與此有些關系。"

[壬騎龍背格]

變格八字之一。《三命通會》引《喜忌篇》云："陽水疊逢辰位，是壬騎龍背之鄉。"此為壬騎龍背格名稱之所由來。一般認為，此格以壬辰日出生為主，四柱中多見壬辰，壬寅者即為人格。有命詩贊曰："壬騎龍背怕官居，重疊逢辰貴有余。假如寅多辰字少，須應豪富比陶朱。"就是說，此格喜見寅、辰二字，其中辰多者為貴，寅多者主富，忌官星旺盛，若見官星，是為不吉。洪丕謨《中國古代算命術》載：古代某朝王樞密的八字為：年柱壬辰，月柱甲辰，日柱壬辰，時柱壬寅；王巨富的八字為： 日柱壬辰，年月時三柱皆為壬寅。兩者都是壬騎龍背的人格八字，都無官煞沖克，故同為吉命。然前者辰多，貴過于富，是為樞密；后者寅多，富過于貴，謂之巨富。

[六乙鼠貴格]

八字格局之一。《三命通會》引《喜忌篇》云："陰木獨遇子時，為六乙貴人之地。"陰木，即乙木，此言乙木日生，時支逢子即為六乙鼠貴格的人格八字。六十甲子中由乙木所配而成者有乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯六對，故稱六乙。在諸神煞中，乙見子為貴人，而十二生肖又以子屬鼠，故此格命之以六乙鼠貴。有古命詩曰： "乙日生人得子時，名為鼠貴最為奇，切嫌午字來沖破，辛亥庚申總不宜。"《相心賦》亦云："六乙鼠貴，遇午沖而赤貧如洗。"就是說，此格雖以貴名，但須不被午字沖破，四柱中不見辛、酉、庚、申四字，方才主人官高名顯，榮華福貴。洪丕謨《中國古代算命術》舉古代某朝曹尚書的八字為：年柱丁巳、月柱壬寅、日柱乙卯、時柱丙子，是為六乙鼠貴的人格八字，四柱中無子午相沖，不見辛、酉、庚、申四字，故其官居尚書之位，一生富貴榮顯。

[羊刃比肩格]

八字格局之稱。所謂比肩，即五行同類中陽見陽、陰見陰者，好比兄與弟、姐與妹同類相處。同類中陽見陰則不稱比肩而稱敗財，又稱羊刃，陰見陽則不稱敗財而稱劫財。有古命詩云： "春木夏火兩相逢，秋金冬水一般同，不宜羊刃天干透，運至重逢又反兇。"據傳北宋權臣高俅的八字為：年柱庚午，月柱乙酉， 日柱甲寅，時柱乙亥，是為此格的人格八字。其命日主天干甲木，生于八月，以酉中辛金為正官。年干出現庚金為七煞，官煞相混，是為不吉。然乙庚合金，命書中有"貪合忘煞"的說法，況且年柱中又有午中丁火制服庚金，不致為災。再看時支透出乙木，作為甲木的羊刃，而時支亥中癸水，又使甲木處于長生狀態，所以行運一旦進入丑運，丑中辛金即抑乙木，又使自身甲木官運亨通，故其官至二品，且受君王恩寵，一身榮顯。

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