八字命理到底有哪些理論，如何操作八字命理預(yù)測，這是長期以來一直困擾八字命理預(yù)測至關(guān)重要的核心問題。

長期以來，歷史悠久流傳傳承下來的八字命理始終是一個含混不清、模模糊糊的一門技藝，人們始終不太清楚它的總體輪廓與具體形態(tài)，流傳于社會與人們心中口中的大都是模棱兩可、含含糊糊、隱隱約約的一種表述與概貌，始終難以弄清它的內(nèi)涵與外延，它到底是一個什么樣的理論體系，究竟怎樣研究與操作，一直是這門技藝的一個最根本的問題。本文著重論述一下八字命理的總體理論概貌。

八字命理三大塊：理論、法則、模板。

說起來，八字命理理論應(yīng)該有三大塊，即理論、法則、模板。

八字命理理論就是要做到理論系統(tǒng)化、法則規(guī)范化、推衍模板化。

所謂理論，就是八字命理的基礎(chǔ)理論；所謂理論的系統(tǒng)化，就是八字命理的基礎(chǔ)理論體系。首先一門技藝也好，一門學(xué)科也好，都必須要有一個系統(tǒng)的理論體系，否則就難以進(jìn)行研究操作，而長期以來，八字命理恰恰最致命的問題就是始終沒有一個系統(tǒng)的理論體系，始終處于一個十分混亂、十分散亂的民間傳承狀態(tài)。

八字命理的理論體系，包括格局、六親、運(yùn)歲三中塊。而首先格局理論是它的核心，格局是八字命理的基礎(chǔ)，命運(yùn)的一切的一切，全都是由命局、格局產(chǎn)生的。

格局理論包括旺衰強(qiáng)弱、格局劃分，用神忌神、格局高低四次中快組成的，而旺衰強(qiáng)弱是它的核心。

旺衰強(qiáng)弱理論包括旺衰強(qiáng)弱、程度等級、位置結(jié)構(gòu)、作用關(guān)系四小塊理論結(jié)構(gòu)。

旺衰與強(qiáng)弱是一組既緊密相關(guān)又有區(qū)別的概念，旺衰是指月令，強(qiáng)弱是指數(shù)量比例、位置結(jié)構(gòu)、作用關(guān)系之下的一個綜合研判。最后要得出旺衰強(qiáng)弱的程度等級，究竟是很旺、還是太旺、甚至是過旺，從而確定出身強(qiáng)還是從強(qiáng)。究竟是很弱、還是太弱、甚至是過弱，以確定出是身弱還是從弱。即是正格還是偏格。從而劃分出格局類型，確定出用神忌神，最后確定出格局高低。

實(shí)際上，八字命理的理論是否系統(tǒng)化、科學(xué)化，其中之一就是看是否遵循旺衰強(qiáng)弱、用神忌神的理論體系，而如果把納音、神煞、多少宮都拉進(jìn)來的話，恐怕就很難說了。而旺衰法則是看陰陽同進(jìn)退、還是遵循陽進(jìn)陰退的理論；是在搞十二宮位、還是按照《滴天髓》的《造化玄鑰》的十二月旺衰法則，等等、等等，不一而足。——實(shí)際上，八字命理之所以如是就是栽倒在了最基礎(chǔ)、最根本、最入門的概念問題上了。

所謂法則，就是指八字格局中具體的十干十二支的位置結(jié)構(gòu)作用關(guān)系法則。所謂法則的規(guī)范化，是指對于干支位置結(jié)構(gòu)作用關(guān)系的研判法則要形成規(guī)范的法則。十干十二支在八字格局中是按照格局模式標(biāo)準(zhǔn)來排列的，因此，在格局里面干支位置結(jié)構(gòu)作用關(guān)系是其研判的核心內(nèi)容，作用關(guān)系法則首先必須規(guī)范化、科學(xué)化，而長期以來其作用關(guān)系不僅是模模糊糊，而且也是極度混亂，甚至是隨意作用，甚至美其名曰“百家爭鳴”，“各有所長”。

所謂推衍，就是具體的格局、六親、運(yùn)歲的研判。所謂推衍的模板化,是指局親運(yùn)的研判要形成研判模板、研判公式，八字命理研判最終要形成推衍模板，這樣才是形成所謂的“鐵口直斷”的必由之路，在此基礎(chǔ)上形成的所謂“秘訣”才是最終的核心秘籍。

實(shí)際上推衍模板包括兩個模塊，一個是干支模板，一個是六親模板。八字命理的研判首先是十干十二支的研判，而不是十神的研判，因此，首先必須要形成一個干支研判推衍模板，在此基礎(chǔ)之上，再形成一個由十神與宮位組成的六親模板，從而形成一套完整、快速、簡便、實(shí)用的推衍模板、秘訣,從而真正實(shí)現(xiàn)所謂的“一眼看出”“鐵口直斷”的水準(zhǔn)。

模板理論是八字命理最終具體理論，實(shí)際上囊括了整個八字命理總體的理論體系，包括各種大模板、中模板、小模板，包括了旺衰強(qiáng)弱模板、格局劃分模板、用神忌神模板、格局高低模板、位置結(jié)構(gòu)模板、六親模板、局運(yùn)歲模板。

鐵口直斷的基礎(chǔ)就是位置結(jié)構(gòu)模板,例如王克楠的八字“日干戊土坐申、時干丙透坐辰”這就是位置結(jié)構(gòu)模板,最直接地、最直觀地反映出了格局高低、貧富貴賤、康病壽夭。

八字命理的總體理論體系就是由理論、法則、模板三大塊構(gòu)成的，而模板是其理論的終極利器，是理論、法則的最終集成體現(xiàn)，大道至簡，最終的利器就是推衍模板。由模板推衍出旺衰強(qiáng)弱、程度等級、用神忌神、格局高低，推衍出常人（無業(yè)、打工、工人）、富人（小富、中富、大富、巨富、極富）、發(fā)貴（正途異途、科員、科長、處長、廳長、省長）。

八字命理的發(fā)展就是最終要做到：理論系統(tǒng)化、法則規(guī)范化、推衍模板化、結(jié)論精確化、預(yù)測準(zhǔn)確化。

八字命理學(xué)的方法論

任何理論都有一個哲學(xué)基礎(chǔ)，都有一個方法論。而對這些理論的研究與掌握首先是方法論的研究與把握。但是這個方法論又是其中最難的部分，而一旦當(dāng)一個理論具有了方法論的時候，實(shí)際也就形成了體系與學(xué)科。

八字命理學(xué)也有它的哲學(xué)與方法論，這在《滴天髓》當(dāng)中就有最明了最具體的體現(xiàn)。因此，研究《滴天髓》其中首先一個部分就是研究方法論，其次才是概念、法則、定律。雖然這個方法論是最隱蔽最抽象的，但是必須首先要搞清把握。

在《滴天髓》的八字命理當(dāng)中，無論是旺衰強(qiáng)弱、還是生克制化、以及作用關(guān)系，都有一個方法論，都有一個獨(dú)特的、內(nèi)在的邏輯關(guān)系，都有一個獨(dú)特的邏輯思辨規(guī)律。八字命理的學(xué)習(xí)研究其中一個大的方面就是八字命理方法論的接受掌握。這其中就有幾個最為突出的問題。

例如，格局的確定問題。格局一旦確定，在大運(yùn)中是否還要變動？這就是一個方法論的問題。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為格局是隨大運(yùn)變化而變動的，例如從弱格還能變成身弱格；或者身弱格還能變成從弱格，等等。

按照《滴天髓》正確的方法論是：格局一旦確定就是不能變動的，正格就是正格，偏格就是偏格，從弱格就是從弱格，身弱格就是身弱格。從弱格行官財食運(yùn)一般都能應(yīng)吉，從弱格行印劫運(yùn)，中兇，大兇。身弱格行印劫運(yùn)一般都能應(yīng)吉，身弱格行官財食運(yùn)一般都要應(yīng)兇。當(dāng)然還要看局中有無化解。但是格局性質(zhì)不會變動。從弱格還是從弱格，身弱格還是身弱格。

例如，格局用神忌神確定的問題。格局用神忌神一旦確定，在大運(yùn)中是否還要變動？這又是一個方法論的問題。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為用神忌神在運(yùn)歲當(dāng)中還是變來變?nèi)サ模蒙襁€能變?yōu)榧缮瘢缮襁€能變?yōu)橛蒙瘛?/p>

按照《滴天髓》正確的方法論是：格局中用神忌神一旦確定，在運(yùn)歲當(dāng)中是不會改變的，用神始終是用神，忌神始終是忌神。運(yùn)歲逢用神，一般應(yīng)吉；運(yùn)歲逢忌神，一般應(yīng)兇。當(dāng)然要看局運(yùn)歲之間的作用關(guān)系與化解與轉(zhuǎn)化。也許逢吉不顯其吉，也許逢兇不顯其兇。也許逢吉轉(zhuǎn)兇，也許逢兇化吉。

例如，格局中用神忌神如何確定，這還是一個方法論的問題。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為格局中用神忌神的確定，除了生克制化法則以外，還要參照其它法則，例如好壞作用論。即所謂起了好作用的就是用神，起了壞作用的就是忌神。

而按照《滴天髓》的方法論，格局用神忌神的確定就是按照生克制化法則的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行確定的，而好壞作用論只是在用來吉兇狀態(tài)結(jié)果研判的。

用神起了好作用，以吉斷；以及此用神代表的六親以吉斷；

忌神起了壞作用，以兇斷；以及此忌神代表的六親以兇斷；

用神沒太起好作用、或起了壞作用，以平或兇斷；以及此用神代表的六親以平或兇斷；

忌神沒太起壞作用、或起了好作用，以平或吉斷；以及此忌神代表的六親以平或吉斷。

《欄江綱、窮通寶鑒、造化元鑰評注》

八字四大取用法則的發(fā)展

八字研判最根本的問題就是格局的分類與用神的確定，格局確定是八字研判的最根本前提，用神確定是八字研判的關(guān)鍵核心，一旦格局確定正確、用神確定正確，下面的問題就一切都相對好辦的多。用神忌神一旦確定，格局高低自然就出來了。因此，格局確定是八字命理的一個最根本難題，這個難題在第一部巔峰之作《滴天髓》當(dāng)中已經(jīng)得到了基本解決。用神確定是八字命理的第二個核心難題，《滴天髓》也基本上解決的這個問題的基礎(chǔ)理論，由此就可以基本上奠定了一個八字命理的基礎(chǔ)理論。接下來是格局高低問題，這個問題的根本解決，是由第二部巔峰之作《欄江綱》來徹底解決的。比較《滴天髓》與《欄江綱》這兩部偉大著作，各具自己特色，《滴天髓》研究解決了五行格局與五行取用的八字理論，奠定了旺衰強(qiáng)弱、寒暖燥濕取用的重大理論法則，由此使八字命理有了一個最基本、最堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。而《欄江綱》研究解決了十干格局與十干取用的八字命理理論，進(jìn)一步發(fā)展與完善了八字取用的理論，形成了由旺衰強(qiáng)弱、寒暖燥濕、水火既濟(jì)、陰陽平衡形成的四大八字取用法則理論體系。至此，八字命理基礎(chǔ)理論才形成了一個較為完善的理論體系。

而最為高明的是《欄江綱》根據(jù)四大取用法則給出了一個十干生十二月的最佳格局用神結(jié)構(gòu)模式和各等級結(jié)構(gòu)模式。由此奠定了十干生十二月最佳理想結(jié)構(gòu)模式為上格，或為上上格的研判標(biāo)準(zhǔn)模式——科甲富貴，極品富貴。不僅如此，《欄江綱》還進(jìn)一步給出了十干生十二月的其它級別的格局結(jié)構(gòu)模式，符合則為次格——異途富貴；再次第符合為中格——中等富貴、略有富貴；再為下格——衣祿常人；在為否格、下下格——貧賤孤獨(dú)。這是《欄江綱》的一個最為突出的重大貢獻(xiàn)。

那么，怎樣使用《滴天髓》與《欄江綱》這兩部經(jīng)典輝煌巔峰著作呢？

由上面論述我們可以看出，在一個八字研判的步驟與脈絡(luò)上，第一先根據(jù)《滴天髓》的基本格局理論進(jìn)行格局分類、用神確定，第二再根據(jù)《欄江綱》的格局等級模式看格局高低。也就是說，《滴天髓》和《欄江綱》走的是兩條研判路線，《滴天髓》研究的是一個格局當(dāng)中具體的用神忌神是什么，而《欄江綱》給出的是一個理想格局結(jié)構(gòu)模式和等級格局結(jié)構(gòu)模式、等級結(jié)構(gòu)模板，由《欄江綱》格局等級結(jié)構(gòu)模式、模板，來確定出一個格局的具體格局高低。——由《滴天髓》理論研判出來的具體用神，并不一定就是符合《欄江綱》等級模式、等級模板的用神，那么，具體符合哪一種，就能確定出一個八字的具體格局高低。

由此《滴天髓》與《欄江綱》就形成了珠聯(lián)璧合、雙劍合一的“江湖秘籍”。 .

《欄江綱》的八字命理，在旺衰強(qiáng)弱、寒暖燥濕取用法則的基礎(chǔ)之上，又加入陰陽平衡與水火既濟(jì)兩個取用法則。從而把寒暖燥濕理論作了更加深入的發(fā)展。

當(dāng)然在《滴天髓》當(dāng)中對寒暖燥濕取用法則也作出了十分豐富的論述，但是《滴天髓》一般是把寒暖燥濕作為一個整體理論來論述的，而且是更側(cè)重于寒暖。而《欄江綱》把寒暖燥濕更加細(xì)致地劃分為了寒暖燥濕、水火既濟(jì)、陰陽平衡三大取用法則。許多人認(rèn)為《欄江綱》是“調(diào)候取用”的經(jīng)典論著，是一部“調(diào)候取用”的專著，實(shí)際上《欄江綱》所論述的取用法則比此更為全面、更為深刻廣泛。《欄江綱》真正從旺衰、寒暖、燥濕、陰陽這四大方面，全面論述了八字命理的命局結(jié)構(gòu)與取用法則，從而才有了格局高低的細(xì)致劃分，自此八字命理格局理論才有了一個較為全面完善的發(fā)展。這一點(diǎn)是《欄江綱》又一大突出貢獻(xiàn)。

從《欄江綱》的理論脈絡(luò)我們看到在取用的法則上實(shí)際上要把握四大方面，從而可以劃分為四大取用方法。

（1）旺衰強(qiáng)弱取用法。

（2）寒暖燥濕取用法。

（3）水火既濟(jì)取用法。

（4）陰陽平衡取用法。

在每當(dāng)選取用神的時候要考慮到這四大因素。

當(dāng)然旺衰強(qiáng)弱是最根本、最基礎(chǔ)、最要功力的取用法則與步驟。這一步搞不出來，其它的就更無從談起。而一旦解決了旺衰強(qiáng)弱和寒暖燥濕基本理論，基本研判，而其它的實(shí)際上也并不太難了。下面的就全交給《欄江綱》了。而《欄江綱》高就高在了已經(jīng)根據(jù)四大取用法則給出了十干生十二月的具體等級結(jié)構(gòu)模式、具體等級模板，只要把它套進(jìn)去進(jìn)行衡量就可以確定出一個格局的具體格局高低。這也就是為什么可以把《欄江綱全解》叫做《算命字典》的最根本原因。

八字取用與格局高低大法

八字的研判，歸根結(jié)底是要研判出格局的高低，就是富貧貴賤、窮通壽夭，以及妻子兒女。《欄江綱》至關(guān)重要的就是明確、詳細(xì)地講出了八字命理的格局高低理論,從而使八字命理、八字命運(yùn)預(yù)測進(jìn)入了真正使用、實(shí)用的層面，甚至就快形成了“八字算命字典”的經(jīng)典模式水準(zhǔn)，這是《欄江綱》最大的貢獻(xiàn)。

八字命理預(yù)測第一個問題是格局分類，首先必須搞清的是格局分類。相比較而言，格局分類是一個硬任務(wù)，是一個關(guān)鍵，可以說八字命理理論與研判的50％內(nèi)容都是格局分類的問題，只有搞清了格局分類，才能準(zhǔn)確定出誰是用神，誰是忌神，才能進(jìn)一步分析格局高低、以及六親吉兇。格局高低理論是在格局分類的基礎(chǔ)之上而進(jìn)行的下一步預(yù)測工作。

在格局分類上面居功至偉莫過于《滴天髓》，《滴天髓》第一個功績就是基本解決了格局的分類問題，在這一點(diǎn)上任何一部著作都不能出其右，甚至是望塵莫及、望其屐履。任何一部著作都動搖不了《滴天髓》在八字命理界的主導(dǎo)地位。沒有《滴天髓》格局分類理論就不能研究格局高低，這就是為什么許多人看不懂、看不起《欄江綱》的最根本原因。在格局分類理論之后，就是格局高低理論。

格局高低，是八字預(yù)測里面的另一大重頭內(nèi)容，另一重大課題，而《欄江綱》最突出的貢獻(xiàn)就是著重解決了八字命理預(yù)測的這一重大課題——格局高低。可以說《欄江綱》較為全面的解決了格局高低的這一重大課題，為八字命理預(yù)測格局高低指明了方向。

在《滴天髓》格局理論與格局分類理論的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用《欄江綱》的格局高低理論是八字命理預(yù)測的一個雙劍合一、珠聯(lián)璧合。因此上《滴天髓》與《欄江綱》是八字命理的兩大部分，一個是基礎(chǔ)理論、格局分類；一個是應(yīng)用基礎(chǔ)、格局高低。

絕大多數(shù)情況下，初一看《欄江綱》都有點(diǎn)兒丈二金剛——摸不著頭腦，搞不清它說的是什么東西。

八字命理首先講的是一個取用問題，就是首先要確定出誰是用神，誰是忌神，——每個字的角色與定義，這是八字研判的第一步，只有這一步搞清了，才能夠進(jìn)入下一步的研判，才能夠準(zhǔn)確研判，取用是八字研判的一個先決條件。

一般情況下取用，特別是《滴天髓》中取用，都是首先講身強(qiáng)、身弱；從強(qiáng)、從弱。就是說日干在這四個格局類型之下，應(yīng)該取什么為用神？但是，《欄江綱》卻不是首先講這四個強(qiáng)弱，而是多是說“某干喜愛某某，某干不離某某”，“某某兩透，科甲富貴”，“某透某藏，異途顯達(dá)；某透某藏，貢監(jiān)生員，略有富貴；某透某藏，富而不貴”……。這一般都讓人摸不著頭腦，難以認(rèn)同而使用。

實(shí)際上《滴天髓》與《欄江綱》講的取用是兩種取用方法與取用概念。《滴天髓》講的是基本取用方法，首先要明確這是哪一類的格局，即身強(qiáng)、身弱、從強(qiáng)、從弱，根據(jù)這個指引之后再確定出用神忌神，這是一個基本取用的方法，是一個標(biāo)準(zhǔn)的取用方法路徑，八字算命就是這么取用的。《滴天髓》講的是基本理論，講的是格局分類，講的是基本取用。

而《欄江綱》講的是格局高低，《欄江綱》著重于格局高低的理論論述和格局研判，因此，這二者是從兩個方面來論述八字命理的。《欄江綱》開創(chuàng)性、突破性、無與倫比性地論述講出了格局高低理論，這是八字命理發(fā)展的一個創(chuàng)舉，又一個里程碑。

《欄江綱》所說的取用，是一個廣義的取用，它不是講的具體格局的具體取用，它是給出的是一個格局高低的理想結(jié)構(gòu)模式，講的是一種格局結(jié)構(gòu)，講是一種格局結(jié)構(gòu)模式。——八字命局首先是一種排列結(jié)構(gòu)模式，既然創(chuàng)造出了這種結(jié)構(gòu)，就必然有它的結(jié)構(gòu)理論，就必然有它的結(jié)構(gòu)邏輯思維方式與邏輯思辨軌跡。——天地之間任何事物都有一個理想的結(jié)構(gòu)模式，八字命理也是如此，只有這樣我們才能確認(rèn)出，其中必然要有一個最為理想的結(jié)構(gòu)模式，達(dá)到了這種結(jié)構(gòu)模式，就是我們最理想的狀態(tài)、最上層的富貴。達(dá)不到，就只能是中等狀態(tài)、中層富貴，或是略有富貴，或者是富而不貴，或者下等狀態(tài)、是常人、或者是下下格貧賤。《欄江綱》的取用是一種格局高低的取用，是一種理想結(jié)構(gòu)模式的取用，明白了這一點(diǎn)，這本書的高精尖就可以完全看出來了。

《欄江綱》所說的取用不是一個具體格局的真正取用，它是開創(chuàng)性地搞出了一個格局高低的“標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)模式取用”。就是說，在研判格局高低的時候，首先給出了一個八字的“上格取用結(jié)構(gòu)模式”，如果一個八字能夠符合這個模式，就是科甲富貴。如果不符合這個模式，那么退而求其次，就是“次格模式”、或“中格模式”、再或者“下格模式”，“下下格模式”。

《欄江綱》所說的“取用”是說的格局高低的一個取用模式，而不是說的每個格局的具體取用，至于每一個具體的八字格局能否按這個模式取到這種用神，這就是研判格局高低的一個方法和依據(jù)。

就是說，當(dāng)我們研判一個八字格局的時候，首先確定出格局類型，用神忌神。之后再按照《欄江綱》的模式研判這個格局的高低吉兇,看這個格局符合《欄江綱》中的哪一種結(jié)構(gòu)模式，由此而確定出這個格局的高低吉兇。

十干配合取用法

——《造化元鑰評注》最卓越貢獻(xiàn)

一、十干配合取用法。

在前面已經(jīng)說過八字取用已經(jīng)形成了一個綜合體系，選取用神要涉及到以下六個方面，

（1）旺衰強(qiáng)弱生克制化取用法。即扶抑取用。

（2）寒暖燥濕取用法。即調(diào)候取用。

（3）水火既濟(jì)取用法。即丙癸為用。

（4）陰陽平衡取用法。即陰陽相濟(jì)，孤陰不生，獨(dú)陽不長理論。

（5）十干配合取用法。由十干特性、以及生于十二個月而形成的取用結(jié)構(gòu)模式系統(tǒng)。

（6）月令真神取用法。最理想是月令真神為用。

其它的取用法則都不陌生，都不太難理解，而唯獨(dú)這個十干配合取用，比較特殊，相對比較陌生，一下子不太容易理解，而且這是《欄江綱》獨(dú)家提出的、獨(dú)特的、核心的、靈魂的取用法則。

所謂十干配合取用法，是一個特殊的概念，是《欄江綱》提出的一個最為獨(dú)特、最為特殊、最為高明的概念。其實(shí)，說其特殊，實(shí)際也仍然是八字命理理論的一個必要組成部分。

用神的選取，除去上述四大根本法則之外，還有一個最靈魂、最核心的取用法則，就是十干配合取用法則，就是說在選取用神的時候，要考慮五大法則，在除去四大基本法則之外，還有一項就是十干配合取用法。

所謂十干配合取用法，就是一個由十干特性、以及十干生于十二個月所形成的取用結(jié)構(gòu)模式系統(tǒng)。就是說在選取用神的時候還必須依據(jù)十干特性，和由十干特性而形成的十干配合結(jié)構(gòu)組合模式來選取用神。并且，這個法則還可以進(jìn)一步延伸到由十干特性為基礎(chǔ)，而具體到十干生于十二個月而形成的一個十干配合結(jié)構(gòu)組合模式取用系統(tǒng)。由此徹底明確細(xì)化了十干生于十二個月理想取用結(jié)構(gòu)模式，從而能夠很容易地解決用神的選取和格局高低這些最根本的難題。

十干配合取用法，是一個結(jié)構(gòu)模式系統(tǒng)，在這些結(jié)構(gòu)模式當(dāng)中，分別列取出了格局高低不同等級的結(jié)構(gòu)模式，十干配合取用法，就是一個取用的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)模式系統(tǒng)，用這個系統(tǒng)對一個八字命局進(jìn)行衡量，從而得出一個八字命局的格局高低，由此徹底形成了八字命理格局理論。

可以說前四大法則是取用基礎(chǔ)，而十干配合取用法則是應(yīng)用。最基本的運(yùn)用法則就是，在四大取用法則的指導(dǎo)下，劃分出一個八字命局的格局類型，劃分出用神忌神的五行，之后套到十干配合取用結(jié)構(gòu)模式系統(tǒng)當(dāng)中，從而得出了一個格局的格局高低研判結(jié)論。

可以說，八字取用法則可以分為兩大塊，兩條路徑，一個就是四大基本取用法則，一個就是十干配合取用法則，這樣劃分有助于對十干配合取用的研究、理解與掌握，有助于對《滴天髓》與《欄江綱》兩本輝煌巨著的理解、評價與掌握。

八字格局推導(dǎo)原理

導(dǎo)讀：

一、《滴天髓》、《欄江綱》兩部經(jīng)典古籍是八字命理理論體系雛形與原本秘籍.

二、《滴天髓全解》、《算命字典—欄江綱全解》兩部金典巨著是八字命理系統(tǒng)理論體系建立完善之新籍.

三、八字格局研判的理論體系與推導(dǎo)步驟。

一個八字格局是怎樣推導(dǎo)出來的，從一個八字里面是怎樣研判出一個人的貧富貴賤、窮通夭壽的？是怎樣確定出一個人的妻財子祿、康病壽夭的？它的秘訣在什么地方？——有什么秘訣嗎？——有！

一、《滴天髓》、《欄江綱》兩部經(jīng)典古籍是八字命理理論體系雛形與原本秘籍.

先說八字研判難在什么地方？問題在什么地方？實(shí)際上由始以來，八字研判的難點(diǎn)就在于自身理論體系的缺陷。——始終沒有一個完整、完善的理論體系，也沒有一個完整、完善、明確清晰的推衍過程、推衍模式。一句話：心中無數(shù),零打碎敲。雖然在歷史的演進(jìn)中有著許多的這派、那派；有著這秘訣、那秘籍，但是，卻始終都是語焉不詳，不過而已。人們最大的難點(diǎn)在于：不知道八字命理理論的全貌、總體，不知道八字命理理論的構(gòu)造、結(jié)構(gòu)、路徑，茫茫然，漫無邊際。

首先看到的第一本書《滴天髓》，估計絕大多數(shù)看到這本書的人，當(dāng)他一眼看到這本書的時候，都會認(rèn)為這是命學(xué)的第一經(jīng)典典籍，命學(xué)的第一秘籍。但是，恰恰是這部典籍，人們隨后的感受又都會是發(fā)現(xiàn)：看不懂、啃不動、拿不下，往往是自詡為得《滴天髓》奧義的卻并不在使用《滴天髓》，大都是望洋興嘆，不了了之。老虎吃天——無從下口。

若干年之后，當(dāng)人們遇到《欄江綱—窮通寶鑒—造化元鑰評注》的時候，更是不甚了了，毀譽(yù)參半，仍然在不停地到處尋尋覓覓。

實(shí)際上，這兩部經(jīng)典古籍正是八字命理的最上乘秘籍，是奠定八字命理基礎(chǔ)理論體系的最上乘古典傳承秘籍，其中暗藏著八字命理基礎(chǔ)總體理論構(gòu)架，當(dāng)這兩部巨著被真正破解、破譯出來的時候，人們就會發(fā)現(xiàn)，八字命理的幾乎所有秘訣都包含在這兩部秘籍當(dāng)中。

《滴天髓》、《欄江綱》是格局理論的經(jīng)典巔峰秘籍.

第一、格局理論居功至偉莫過于《滴天髓》，——這部八字命理界第一部里程碑式的巔峰巨著。《滴天髓》可以說是八字命理界唯一一部最完善、最全面的傳統(tǒng)八字命理基礎(chǔ)理論典籍。它基本囊括了所有的八字命理基礎(chǔ)理論、概念、法則、定律，是八字命理界第一部，也是唯一一部格局理論經(jīng)典秘籍，沒有任何一本書能出其右，它是之后一切一切理論的基礎(chǔ)，沒有它就不能搞其它的理論、其它的論著。

但是，由于這部最經(jīng)典的巔峰古籍始終沒能被破譯、破解出來。一方面，這部巨著始終被人們尊崇為八字命理界的綱領(lǐng)性經(jīng)典巨著；另一方面，人們卻又不能真正全面地了解、掌握這部巨著的所有理論，從而致使八字命理理論始終處于一種基礎(chǔ)不穩(wěn)、體系不全、紛雜凌亂、裹足不前的狀態(tài)。無論是所謂的書房派、還是江湖派，抑或是標(biāo)榜的其它什么派，都還只能是處于一種零打碎敲、頭昏腦漲、原地打轉(zhuǎn)的境地。《滴天髓》這部偉大巨著，始終沒能完成它的偉大歷史使命，始終沒有能夠把人們引領(lǐng)上正確的八字命理軌道上來，始終沒有真正形成它的八字命理基礎(chǔ)理論教材體系，人們始終不能得到其偉大真?zhèn)鳎荒苁峭笈d嘆，以至于茫茫然。

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離開了《滴天髓》這部偉大巨著，沒有真正的繼承傳承破解破譯，而其它社會中的許多流傳，只能是一些點(diǎn)滴皮毛、甚至是旁門左道而已。而且還有自己在短時間內(nèi)搞出的所謂理論體系、抑或是所謂突破，都只能是些支離破碎、零打碎敲、甚至是南轅北轍的點(diǎn)滴皮毛經(jīng)驗談而已。——這個短時間是指相對于古代歷史長河當(dāng)中，世世代代的創(chuàng)立、發(fā)展、流傳、傳承下來的經(jīng)典理論古籍與其理論體系，而許多現(xiàn)代人經(jīng)過1949年之后到1990年代，5、60年間的大斷層，在之后短短的幾年、甚至一兩年內(nèi)自行搞出的東西，相對于歷史的傳承來說，時間上實(shí)在是太短太短，理論上實(shí)在是太淺太淺，其間有著巨大的差距。

第二、格局高低貢獻(xiàn)之大莫過于《欄江綱》，——這部八字命理界第二部里程碑式的巔峰經(jīng)典巨著。

格局高低是長期以來一直困擾著八字命理這門技藝向前發(fā)展的又一個極其深刻、高難度課題！那么，這個問題的破解到底在哪里？

可以說，真正解決格局高低這個理論課題的，就是八字命理界格局高低第一經(jīng)典秘籍《欄江綱》（或叫《造化玄鑰》《造化元鑰》《窮通寶鑒》抑或《攔江網(wǎng)》、《攔綱網(wǎng)》等等）。

在這部經(jīng)典巨著當(dāng)中，開創(chuàng)性地論述了以日干生于十二個月當(dāng)中、所形成的由十干配合和位置結(jié)構(gòu)所建立的用神格局結(jié)構(gòu)模式，而形成的八字命理格局高低理論體系。并且，開創(chuàng)性地建立形成了格局高低的“八字命理字典”的雛形理論體系，這一點(diǎn)，是八字命理界一個偉大的創(chuàng)舉。由這部著作真正確立、奠定、指明了八字命理的格局高低理論系統(tǒng)與研究方向。

但是，《欄江綱》這部經(jīng)典巨著依然是一部一直以來都沒有被破譯出來的“古典密籍”。 它的問題仍然是如同所有的古典秘籍一樣，紛雜散亂，尤其更為突出的是出現(xiàn)了多個不同的書名、多種不同的版本，還出現(xiàn)了不同的作者，而且更加言簡意賅，因而也讓人感到更加雜亂無序。

同時，又由于這部巨著的內(nèi)容、理論體系是建立在《滴天髓》格局劃分、用神忌神理論體系基礎(chǔ)之上的應(yīng)用型理論體系。也就是說，首先要解決了《滴天髓》的理論體系，破解、掌握了《滴天髓》的所有內(nèi)容，才能夠真正理解、看懂、掌握《欄江綱》的格局高低理論體系。也正是由于這兩大塊問題而產(chǎn)生人們所說的“寶鑒”難以“為鑒”的根本原因之一。因此，這部巨著遠(yuǎn)沒有它的兄長《滴天髓》來的那么有名氣，遠(yuǎn)沒有被人們所認(rèn)可，而具有更多的爭議。人們遠(yuǎn)沒有發(fā)現(xiàn)它在八字命理界早已熠熠閃光的第二顆北斗星。

由此可以說明，古代的八字命理傳承、老祖宗傳承的東西，已經(jīng)開創(chuàng)、奠定了這一古老傳承理論體系的基礎(chǔ)與雛形，只有首先認(rèn)真繼承、傳承、挖掘、破解了這些古典秘籍，才能夠真正掌握、進(jìn)而發(fā)展、整理出完整、系統(tǒng)的八字命理理論體系，才能夠真正實(shí)現(xiàn)格局高低研判，達(dá)到八字命理對人生預(yù)測的目的。人們斷不至于舍近求遠(yuǎn)、舍本逐末，到處尋尋覓覓，忽東忽西。因此，完全破譯《滴天髓》與《欄江綱》是使八字命理走向現(xiàn)代社會、走向現(xiàn)代應(yīng)用的根本前提。

二、《滴天髓全解》和《算命字典—欄江綱全解》兩部今典巨著是八字命理系統(tǒng)理論體系建立完善之新籍.

《滴天髓全解》是八字格局研判的首要秘訣.

《算命字典》是格局高低研判的首要斷命秘訣.

任何一個成功的、實(shí)用的系統(tǒng)都必須有它的理論體系，沒有一個完整、統(tǒng)一、系統(tǒng)、科學(xué)的理論體系，就不可能具有實(shí)用價值，就不可能被世人所認(rèn)可、所掌握。八字命理也必須要有一個完整、統(tǒng)一、系統(tǒng)、科學(xué)的理論體系。

長期以來，由于基礎(chǔ)理論的停步不前，由于經(jīng)典巨著的無法揭秘，人們對于八字命理茫然不知所從。恍恍然，茫茫然，不斷地去尋取各種所謂的秘訣、秘籍，搞出所謂不同的派別，什么書房派、江湖派；什么理論派、實(shí)戰(zhàn)派；什么明派、盲派……，不斷地去追逐這派、那派。忽而崇尚這派，忽而又崇尚那派，不知所終。

長期以來命理界似乎就一直流傳這樣一種說法，有個什么所謂書房派、江湖派之分；有個什么書房派重理論，江湖派重實(shí)戰(zhàn)之說；所謂重理論的就叫理論派，多注重理論？所謂重實(shí)戰(zhàn)的就叫實(shí)戰(zhàn)派，擅長于實(shí)戰(zhàn)？并且，似乎所謂實(shí)戰(zhàn)派的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理論派，所以似乎所謂實(shí)戰(zhàn)派就看不起理論派，認(rèn)為他們只能搞理論，而無法搞實(shí)戰(zhàn)——搞實(shí)際預(yù)測，……等等，等等，不一而足。

實(shí)際上能有這樣、那樣的說法,究其根本原因還是一句話,就是這個行當(dāng)還是理論體系不完善，始終沒有一個完整系統(tǒng)的理論體系。試問什么叫書法派？什么叫江湖派？哪一類人能劃歸到書房派？哪一類人能劃歸到江湖派、實(shí)戰(zhàn)派呢？——坐下來細(xì)細(xì)想一下，有這種說法就說明這個行當(dāng)在某些方面太幼稚。

中國古代術(shù)數(shù)歷來講究的是象數(shù)理占，先有象，再有數(shù)，之后形成理，最后付諸于占。所謂理，就是理論，理論體系，沒有理怎么可能有占，沒有一個理論的支撐，怎么可能付諸于運(yùn)用。這種生生把理論與實(shí)踐割裂開來的說法足見是多么的幼稚

那么，究竟什么叫所謂的書法派、理論派呢？是不是把那些坐在書房里面、研究理論體系的人就劃歸到書房派呢？而把那些在家里面、或者云游各地、直接接待人們的進(jìn)行預(yù)測占斷的人就叫江湖派、實(shí)戰(zhàn)派呢？八字命理是怎么發(fā)展來的？李虛中是屬于什么派？徐子平又屬于什么派？而到了明清才發(fā)展相對成熟的八字命理，尤其是《滴天髓》《欄江綱》兩部經(jīng)典巔峰理論巨著的作者劉基、任鐵樵、余春臺、徐樂吾等又屬于什么派呢？

任何一個行當(dāng)、任何一門技藝要想真正地發(fā)展就必須有完整、成熟的理論體系，只有如此，才能被社會所接受，才能端上社會的臺面，才能走向一個學(xué)科，才能很好地發(fā)展下去。而如今的八字命理實(shí)際上是個半倆克幾的東西，——因為始終沒有形成一個完整、統(tǒng)一的理論體系，屬于貓攀杠子——上下夠不著。所以最根本的辦法是首先坐下來，搞出一個完整、統(tǒng)一的理論體系。但是，現(xiàn)在的關(guān)鍵的問題就是，要想搞出這個理論體系來談何容易，本來這門技藝在社會分科當(dāng)中，就屬于最抽象、最哲學(xué)、最高度歸納、最“大道而又至簡”的一門技藝；又本來這個技藝就是不上屬的行當(dāng)，尤其是在現(xiàn)代中國大陸，更是屬于旁門左道、旁支末節(jié)的東西，不入社會主流，哪有那人力、物力來搞這些周期長、見效慢、甚至不知道能否成功的基礎(chǔ)的理論東西。

中國古代的任何傳承都是實(shí)用主義，任何一門傳承都是為了實(shí)用、實(shí)踐，八字命理也不外乎此。但是，首先必須要有理，之后才能占。在所謂的書房派、理論派來看，估計百分之百的人仍然是設(shè)想先構(gòu)建出一個完整、完善的理論體系，之后才能夠更好地運(yùn)用于實(shí)際預(yù)測。因為在他們看來，沒有一個完整、完善的理論體系作為基礎(chǔ)、作為指導(dǎo)，沒有一個系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯規(guī)律來支持、支撐，沒有一條理論主線貫穿進(jìn)去，就難以很好地、全面地傳承、掌握這么技藝，而在實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中的獲得的一些經(jīng)驗體會，往往會成為零星零散、支離破碎的東西，是一種零打碎敲的東西，而這些獲得的經(jīng)驗也未必就是規(guī)律，這些由多少代人長期積累下來的所謂的口訣、秘訣，使用起來也未必能夠得心應(yīng)手。往往是會形成沒有系統(tǒng)的功夫，只是會幾個招式而已。從分析來看所謂書法派、理論派，不是他們不想再往前走，去搞實(shí)際推斷，而是一個理論的傳承、一部秘籍的破解、評注就已經(jīng)耗費(fèi)了他們絕大多數(shù)時光，甚至一生的精力。同時，另一方面，還估計，他們比較執(zhí)拗，在他們看來理論不完善，搞出來的東西難以具有內(nèi)在邏輯性，就難以具有說服力。因此，一般情況下不輕易下論斷。

而所謂的江湖派、實(shí)戰(zhàn)派，往往許多是繞開理論這一部分，繞開理，直接去占。不在理上做過多的糾纏，而直接就搞預(yù)測、占斷，追求所謂的“一針見血”、“鐵口直斷”。這顯然是一種短平快的思路。經(jīng)過多少代人積累沉淀下來的秘訣、口訣肯定有他的深刻性、合理性、珍貴性。但是，如果沒有一個完整、完善、統(tǒng)一的理論體系支持、支撐的話，仍然是處于一種零碎的狀態(tài)，在零散的狀態(tài)中摸索前進(jìn)，自生自滅。

那么，要說追究理論體系，究竟要什么樣的理論體系，似乎許多人都有自己的理論體系。——理論的傳承必然有它的主線、有它的主軸、有它的主流，這是千百年來一門技藝能夠傳承不衰的根本秘密所在。那么，八字命理理論傳承有主線、有主軸、有主流嗎？絕對有！八字命理理論傳承的主線、主軸、主流就是兩部里程碑式的巔峰經(jīng)典巨著《滴天髓》和《欄江綱》，離開這兩部書搞理論，只能是一些點(diǎn)滴皮毛而已，始終不能進(jìn)入正軌、正途。——理論必須成為體系、成為系統(tǒng)，所謂體系、系統(tǒng)就是要全面、完整；要具備高度的內(nèi)在邏輯規(guī)律、高度的內(nèi)在邏輯性，并且貫穿始終；要形成真正的教科書、真正的教材。

因此，完全破解、破譯《滴天髓》和《欄江綱》，并且深入挖掘、建立一個完整、完善、系統(tǒng)、科學(xué)的八字命理理論體系是這么技藝走向社會、走向?qū)W科、走向?qū)嶋H預(yù)測運(yùn)用的一個最根本、最理想的途徑。

本人傾注近十余年心血精力精心打造出的拙著《滴天髓全解》和《算命字典—欄江綱全解》，正是試圖完成這一歷史構(gòu)想，正是試圖解決八字命理系統(tǒng)理論體系而所做的一次艱苦努力，由此形成了兩部探索性、破題性、開拓性的當(dāng)今理論實(shí)力派代表巨著。由《滴天髓全解》和《算命字典—欄江綱全解》此兩部巨著真正破譯、破解、挖掘、繼承、建立了一個完整、完善、統(tǒng)一、系統(tǒng)的八字命理理論體系，尤其是以格局理論與格局高低理論為核心的格局研判基礎(chǔ)理論體系。這兩部著作徹底結(jié)束了《滴天髓》、《欄江綱》只能是“久聞其聲，而不見其人”、只能是“束之高閣，敬而遠(yuǎn)之”的尷尬境地；徹底解決了這兩部古典秘籍的神秘、雜亂狀況，從而形成了符合當(dāng)今社會需求的開放的、明晰的八字命理理論體系；徹底解決了“學(xué)以不能致用”的矛盾尷尬，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)以致用的構(gòu)想與目的。無論如何這兩部現(xiàn)代專著已經(jīng)在人們面前真正展示出了八字命理理論體系的總體全貌、系統(tǒng)構(gòu)架、運(yùn)用法則、實(shí)戰(zhàn)定律，為八字命理的發(fā)展創(chuàng)出了一個嶄新的新天地，為八字命理的發(fā)展注入了新的活力。

《滴天髓全解》著重建立起了一個包括格局、六親、局運(yùn)年在內(nèi)的總體八字命理理論結(jié)構(gòu)體系，至為關(guān)鍵的是首先解決了格局理論體系，尤其是解決了格局劃分與用神忌神的基本理論體系，由此可以展開八字命理理論體系的全貌、總體體系。

《算命字典—欄江綱全解》真正開創(chuàng)性地完成了第一部《八字算命字典》，真正形成了八字命理界第一部真正成型實(shí)用的《算命字典》，真正可以實(shí)現(xiàn)“算命查字典”的偉大構(gòu)想，這部著作既是一部系統(tǒng)性格局理論著作，又是一部直接運(yùn)用的實(shí)戰(zhàn)操作手冊，——直接研判格局高低。一方面，徹底揭示出了八字格局研判預(yù)測的本質(zhì)、內(nèi)涵與過程途徑，真正破解、破譯、建立起了八字命理格局高低研判的結(jié)構(gòu)模型與理論體系；另一方面，可以直接操作使用，使八字預(yù)測完全可以通過查字典的方式迅速查詢得出格局高低的結(jié)論。如果要說八字格局高低秘訣的話，那么首當(dāng)其沖的就是《算命字典》。《算命字典》是八字愛好者一部必備的工具書籍。

當(dāng)真正挖掘出了傳統(tǒng)經(jīng)典理論體系之后就會發(fā)現(xiàn)，所謂的秘訣早已就在這此兩部巔峰巨著當(dāng)中。當(dāng)真正破解、破譯、挖掘、完善、并建立起一個完整系統(tǒng)的八字命理理論體系的時候，就會發(fā)現(xiàn)，尋找出所謂八字命理的真正秘訣。

三、八字格局研判的理論體系與研判推導(dǎo)的過程步驟

構(gòu)建出一個完整、完善的八字命理理論體系是八字格局研判推導(dǎo)的前提。

八字命理總體理論體系可以分為三大塊：格局理論、六親理論、局運(yùn)年作用關(guān)系理論。簡稱為格局、六親、歲運(yùn)三大理論體系。

格局理論又可化分為三大塊理論體系：格局劃分、用神忌神、格局高低。——既是格局理論的三大體系，也是格局研判的三大過程步驟。一個八字格局，或叫一個八字命局，拿到手之后，必要經(jīng)過這三大研判推導(dǎo)過程與步驟。

第一、格局劃分是八字格局研判推導(dǎo)的第一大過程與步驟。

八字研判首先就是要進(jìn)行格局分類，進(jìn)行格局類型的劃分，看這個格局是一個什么格局，屬于哪一類。八字一入手，首先就是格局劃分的問題，這個問題無法回避，想繞也繞不開。格局劃分是八字分析的最基本、最根本、最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)步驟，只有格局類型劃分正確，才能正確研判一個八字格局，才能進(jìn)行下一步的研判。實(shí)際上，格局劃分是最見真功的地方，八字研判實(shí)際上難就難在這兒。而一旦格局劃分正確以后，后面的研判相對就簡單的多了。

格局劃分理論體系，可以分為兩大塊，一塊是旺衰強(qiáng)弱；一塊是格局類型。這既是兩大塊理論體系，也是研判推導(dǎo)的過程與步驟，

一、格局劃分的第一個步驟是旺衰強(qiáng)弱的研判。

格局劃分的實(shí)質(zhì)與核心就是旺衰強(qiáng)弱的研判。格局劃分的難度就在于旺衰強(qiáng)弱的確定，而旺衰強(qiáng)弱的確定是八字命理始終邁不過去的第一道坎，想繞也繞不過去。因為旺衰強(qiáng)弱是八字命理、八字格局研判的第一核心問題，是八字命理的第一核心理念，是八字命理的靈魂，八字命理的一切理論與預(yù)測推導(dǎo)都是從旺衰強(qiáng)弱產(chǎn)生生發(fā)出去的，如果不研究旺衰強(qiáng)弱的話，還何談什么八字命理。

而恰恰這一點(diǎn)又是目前八字命理理論當(dāng)中最薄弱的環(huán)節(jié)部位，是八字命理理論當(dāng)中的軟肋。說是如何如何發(fā)展了，但是恰恰就是這個最基本、最根本的問題卻沒有真正解決，仍然是一派混沌。就連個旺衰強(qiáng)弱的準(zhǔn)確定義都拿不出來，更何談一整套完整、科學(xué)的旺衰強(qiáng)弱研判體系。要說所謂這派、那派的分歧，最關(guān)鍵一點(diǎn)就是旺衰強(qiáng)弱研判上面的分歧。始終搞不出來基礎(chǔ)理論體系,就沒有辦法進(jìn)行正規(guī)的、正確的格局劃分，沒有正確的格局劃分，下面的一切研判就成了支離破碎的東西。企圖繞過格局劃分，直接進(jìn)行占斷，可想而知，只能是千百年來流傳到現(xiàn)在這種半死不活、半倆克幾、自娛自樂的東西。

旺衰強(qiáng)弱理論可以高度概括總結(jié)為24個字：旺衰強(qiáng)弱，數(shù)量比例，位置結(jié)構(gòu)，作用關(guān)系，寒暖燥濕，性質(zhì)意義。——由此24個字研判出八字旺衰強(qiáng)弱等級，從而劃分出格局類型。

八字研判首先就是旺衰強(qiáng)弱，而旺衰強(qiáng)弱的難題是始終沒有建立起來一個旺衰強(qiáng)弱的等級與體系。旺衰強(qiáng)弱理論的突破，關(guān)鍵是旺衰強(qiáng)弱等級標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)構(gòu)模式的建立，而一旦建立起一個旺衰強(qiáng)弱等級標(biāo)準(zhǔn)與結(jié)構(gòu)模式，從而就形成了一個完整系統(tǒng)的旺衰強(qiáng)弱理論體系。

《滴天髓全解》五大標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)模式的建立。

（1）四季旺衰進(jìn)退標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)行模式的建立。

（2）旺衰強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)格局結(jié)構(gòu)模式的建立。

（3）旺衰強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)等級模式的建立。

（4）格局類型標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)模式的建立。

（5）用神忌神標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)模式的建立。

四季旺衰進(jìn)退標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)行模式，就是建立起一個明確、實(shí)用的八字命理旺衰進(jìn)退標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)行模式，真正能夠判斷格局中每個字的旺衰狀態(tài)，最后確定每一類五行的旺衰強(qiáng)弱等級。

旺衰強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)格局結(jié)構(gòu)模式，就是建立起一個八字格局的旺衰強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)模式體系，按照標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)模式，對號入座，來研判出一個格局的旺衰強(qiáng)弱等級。

旺衰強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)等級模式，就是要建立一個標(biāo)準(zhǔn)的旺衰強(qiáng)弱等級標(biāo)準(zhǔn)，從而使旺衰強(qiáng)弱研判形成一個理論體系。

二、格局劃分的第二個步驟是格局類型的劃分。

要想劃分格局類型，首先就必須要有一套完整、完善的格局類型理論體系。十分明確八字格局究竟可以劃分為多少類，其類型究竟該怎樣劃分。而實(shí)際上這也是一個混亂模糊的地方。

格局的類型可以高度概括為兩大類：正格和偏格。

這兩大類又可大致分為五大類：身強(qiáng)格、身弱格、從強(qiáng)格，從弱格，化氣格。其中正格包括身強(qiáng)格與身弱格，偏格包括從強(qiáng)格、從弱格、化氣格。之下還有一級類型的劃分。

格局類型標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)模式，就是確立出格局類型的標(biāo)準(zhǔn)樣本模式，在格局類型的劃分是，能夠?qū)μ柸胱蛘弑日諏Ρ冗M(jìn)行確定。

由此，才建立完善了八字格局劃分的理論體系，才能夠真正進(jìn)行格局的劃分。

第二、用神忌神的劃分是格局研判的第二大步驟。

格局劃分之后，就是用神忌神的劃分。正確劃分用神忌神是八字研判的第二大步驟。

正確劃分格局之后，還要正確劃分出用神忌神，就是把格局中的八個字，正確劃分為兩大派，一派是用神，一派是忌神。首先，只有正確劃分出格局類型，之后才能正確劃分出用神忌神；其次只有正確劃分出用神忌神，之后才能正確研判吉兇。格局劃分與用神忌神之后，實(shí)際上一個格局的研判就接近一半了。由此看來格局劃分與用神忌神是最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

用神忌神與格局劃分是緊密相連的兩個理論體系與推導(dǎo)步驟，格局劃分是用神忌神確定劃分的前提，因為每一類格局里面的用神忌神都是固定的，就是說每一類格局都有相對應(yīng)的、固定的用神忌神。用神忌神標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)模式的建立，就是確立出每一類格局所對應(yīng)的用神忌神結(jié)構(gòu)與定義。正確地確定出了一個格局的類型，那么這個格局的用神忌神也就確定出來了，這是之后一切其它內(nèi)容研判的前提、基礎(chǔ)，沒有這一步此后的一切無從談起，這一步不正確以后的研判必然錯誤，這一步搞不清，之后其它的研判、解釋都可能是混亂、甚至是錯誤的，許多的問題都出在這里。

一是不知道格局類型理論，不知道八字都有什么格局類型，怎樣劃分格局類型；二是搞不清楚一個格局里面的用神忌神，不知道誰是用神、誰是忌神，因此接下來的研判與解釋往往產(chǎn)生諸多的混亂或錯誤。

第三、格局高低是八字格局研判的第三大步驟。

格局劃分、用神忌神確定了之后，就是格局高低的研判。

所謂格局高低就是貧富貴賤、窮通夭壽以及妻子吉兇的研判，歸納起來就是妻財子祿、康病壽夭，——這是八字命理研究的核心內(nèi)容,八字命理的創(chuàng)立就是要解決人的這些根本問題。八字格局的所有研判最終都要落實(shí)到格局高低這一結(jié)果上來。

當(dāng)研判出了一個八字的格局類型、用神忌神之后，怎樣才能確定出這個八字的格局高低，怎樣才能推斷出這個八字的貧富貴賤、窮通夭壽，——這些八字推斷、研判的最終目的與最終結(jié)果呢？長期以來這是八字研判的又一大難題。現(xiàn)在，這個問題已經(jīng)完全突破，這就是《算命字典》的創(chuàng)立。

《算命字典》格局高低實(shí)戰(zhàn)的第一秘訣.

格局高低雖然是和格局劃分、用神忌神緊密相連、密不可分的一個綜合理論體系，但是，又有其相對獨(dú)立的理論體系內(nèi)容。格局高低的理論體系，可以用12個字來概括總結(jié)：十干配合、組合模型、位置結(jié)構(gòu)、格局高低。——由十干的取象特性所形成的十干配合作用關(guān)系，以及旺衰強(qiáng)弱、寒暖燥濕、水火既濟(jì)、陰陽平衡所建立起來的用神結(jié)構(gòu)法則，而形成了格局高低用神組合結(jié)構(gòu)模式、模型，與由位置結(jié)構(gòu)不同所形成的結(jié)構(gòu)模式、模型，從而形成了不同的格局高低結(jié)構(gòu)模式。只要按照這個模型、模式系統(tǒng)進(jìn)行對照，就能夠確定出一個格局的格局高低。從而解決了人們可以真正運(yùn)用八字命理這個系統(tǒng)去預(yù)測、研判一個八字的具體格局高低。

《算命字典》真正開創(chuàng)性地實(shí)現(xiàn)了以日干生于十二個月、所形成的十干配合和位置結(jié)構(gòu)所建立的用神格局結(jié)構(gòu)模式，而形成了一個真正的字典結(jié)構(gòu)模式，真正形成了《八字算命字典》體系。《算命字典》的創(chuàng)立，使得格局高低研判這一問題，不僅變得簡單，而且完全可以直接使用，直接運(yùn)用，直接研判出貧富貴賤、窮通夭壽，包括貧富貴賤的等級，真正實(shí)現(xiàn)了大道至簡的意義。

由上述三大步驟，完成了格局研判的所有內(nèi)容。

那么，由此可以看出，所謂理論與實(shí)戰(zhàn)的秘訣，首先就是格局理論體系包括格局劃分、用神忌神、格局高低理論體系的建立與完善；就是真正明確、完整、統(tǒng)一、系統(tǒng)、科學(xué)的總體基礎(chǔ)理論體系。只有系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論，才是解決格局理論的最好辦法、最好途徑，才是解決實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用的最好辦法、最好途徑，才是之后六親研判推導(dǎo)的前提基礎(chǔ)。所謂格局高低實(shí)戰(zhàn)研判的核心內(nèi)涵仍然是一個系統(tǒng)的理論體系。當(dāng)然，之后還有具體的其他六親的六親理論與六親口訣，但是，如果沒有基礎(chǔ)理論體系的支持、支撐，往往是空中樓閣，無法真正很好地運(yùn)用。

由此可以看出，八字命理的總體理論體系；一個八字格局的總體研判過程，以及怎樣研判出貧富貴賤、窮通夭壽具體的格局高低。

首先，是進(jìn)行格局劃分，就是包括旺衰強(qiáng)弱、數(shù)量比例、位置結(jié)構(gòu)、作用關(guān)系、寒暖燥濕、水火既濟(jì)的分析與旺衰強(qiáng)弱等級的確定，進(jìn)而劃分出格局類型。

第二、劃分出用神忌神。

第三、將分析出的格局類型、格局結(jié)構(gòu)、用神忌神套用到《算命字典》當(dāng)中，查看這個格局用神忌神的結(jié)構(gòu)組合，符合《算命字典》中的哪一條目、符合哪一種用神忌神結(jié)構(gòu)模式，從而得出所對應(yīng)的格局高低具體結(jié)果，而確定出這個格局的貧富貴賤、窮通夭壽的格局高低。

如果要說格局理論秘訣的話就要看《滴天髓全解》。

如果要說八字格局高低秘訣的話，那么首當(dāng)其沖的就是《算命字典》。

八字預(yù)測系統(tǒng)

八字命理預(yù)測系統(tǒng)，其內(nèi)容可以高度概括為3大部分，即：

（1）格局。

（2）六親。

（3）運(yùn)年。

八字預(yù)測系統(tǒng)的3大子系統(tǒng)。

八字預(yù)測系統(tǒng)可以高度歸納為3大子系統(tǒng)。

1、格局旺衰強(qiáng)弱研判。包括：月令、數(shù)量、比例、等級、位置、性質(zhì)、寒暖、作用關(guān)系、用神忌神、格局、結(jié)構(gòu)組合分析。

2、六親的定義定位、定性定量。

（1）十神、十干、十二支所代表的六親定義。

（2）標(biāo)準(zhǔn)六親、已現(xiàn)六親的定義定位。

（3）十神通變、不現(xiàn)六親的定義定位。

（4）結(jié)構(gòu)組合標(biāo)定。

（5）六親區(qū)分。

3、命局、大運(yùn)、流年作用研判。

（一）、格局。所謂格局，就是格局研判，即基礎(chǔ)分析。

格局研判就是在八字命理研判中，首先是要搞清一個八字命局到底是什么結(jié)構(gòu)類型，首先是要劃分出它的格局。

格局判斷的核心就是要分清：是身強(qiáng)格，還是從強(qiáng)格？是身弱格，還是從弱格？

格局研判就是要回答出4類兩組截然相反、180度對立的格局類型。

格局研判通俗地說就是：命局的五行中誰是旺強(qiáng)的，誰是衰弱的？其旺強(qiáng)的程度等級，雙方力量的對比。命局中五行中誰是好的，誰是壞的？好，怎么個好法？壞，怎么個壞法？好，好到什么程度？壞，壞到什么程度？

（二）、六親。所謂六親，就是六親研判，即應(yīng)用分析。

六親研判，就是要回答出：是誰？什么事？什么性質(zhì)？什么程度？這4個核心問題。

六親研判通俗地說就是：妻財子祿；財官文印；福祿壽喜；丈夫妻子兒女父母兄弟姐妹，誰好誰壞？好，怎么個好法？壞，怎么個壞法？好，好到什么程度？壞，壞到什么程度？

就是在格局正確研判的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步確定格局中六親的狀況，其核心法則就是一聯(lián)四定一分。包括：①用神和忌神與每個六親的關(guān)系、及關(guān)聯(lián)程度；②六親的四定和.③六親的區(qū)分。也就是用神和忌神都是什么六親；每個位置上的那個字究竟代表的是什么六親、以及其吉兇的性質(zhì)與程度高低；和區(qū)分每個字所代表的諸多人事當(dāng)中究竟是誰應(yīng)了吉兇。

（三）、運(yùn)歲。所謂運(yùn)歲，又稱歲運(yùn)，就是大運(yùn)、流年研判。即基礎(chǔ)分析和應(yīng)用分析的綜合運(yùn)用。

人的命運(yùn)是由三部分組成的。

（1）命局，即八字。即命。即格局。

（2）大運(yùn)，即運(yùn)。

（3）流年。即每一個年份。

命和運(yùn)是兩個不同的概念。每個人的命運(yùn)都是由命和運(yùn)共同組成的。每個人既有命，又有運(yùn)。

1、命，是人一生的基礎(chǔ)。命即命局，八字，格局，是一個人一生貧富貴賤吉兇夭壽的基礎(chǔ)，一個前提條件，命局中的種種信息、特征，能否真正實(shí)現(xiàn)，以及其吉兇的具體程度的高低，就要看大運(yùn)與流年。

2、運(yùn)，是人一生的行程。命局通過大運(yùn)而實(shí)現(xiàn)其貧富貴賤吉兇夭壽，以及程度。

命、命局是固定不變的，大運(yùn)是流動變化的，每十年一個大運(yùn)，每五年一個中運(yùn)。

有人使用小運(yùn)，有人不使用小運(yùn)，形成了兩種流派。

3、流年，歲，是一個人命運(yùn)吉兇的具體體現(xiàn)。命運(yùn)在流年上具體體現(xiàn)吉兇結(jié)果與程度。

命局、大運(yùn)是個體的、是固定的，而流年是共有的，是流動的，因此稱為流年。