太極者，一氣也。陰陽者，兩儀也，兩儀也。兩儀非指兩端，兩極，實指兩個方面，兩種趨勢、兩個過程和兩個階段。一物生兩變，在空間上自然生兩體，一分為二也。物質因陰陽進退之變化而一分為二。非一刀把一物切成兩塊。二者，一之變而起，無變則太極始終凝結為一，不會生二。太極動則分，分而生二，而二亦可亦為一。是故，一分為二，合二歸一。佛修不二法門。二指陰陽分開，一分則生二，合二為一。故不二法門即一之未分和合二歸一也。分則有陰陽，有陰陽則有對待，有對待則有分別，有分別則有你我，有你我則有生克，有生克則有制化，有制化則有生滅。故陰陽生則有生死也。佛要求遁入空門，實指陰陽合二歸一也。

論形氣相生

世界無非是物質與運動，馬克思主義哲學認為，世界是物質的，物質是運動的。物質是運動的基礎，運動是物質的屬性。沒有一種物質不運動，也沒有哪種運動離開物質。物質與運動總歸一體。物質者，存在也。運動者，變化也。有存在必起變化，有變化才能有不同的存在狀態。存在為陰，變化為陽。易者，日月也，亦即陰陽也。日月相推而生變化，即寄意一陰一陽之謂道。易者，陰陽變易也。陽極生陰，陰盡生陽。總一陰一陽交替變化。易不言存在，而存在自在變化中。非易否認存在也。馬克思主義哲學認為，運動只是物質的一種屬性，物質是主，運動是從。而易則以運動為主，物質為從。此易與現代哲學之異也。然則，哪種理論更正確呢？其實，都正確。問題是所強調的角度不同。愛因斯坦認為，質量是可以變化的，當物體以光速運動時則瞬間化為能量，失去質量而生出能量。而能量也可以凝聚而產生物質。質量者，物質也。能量者，變化之根本動力也。故質量為陰，能量為陽，古代易學則形氣之關系。氣聚成形，形散為氣。與現代科學不謀而合。易之言變化實指陽氣之重要，生命之物質主靜，能量主動。陽主施，陰主受，天主施，地主受。陽生則陰長，陽滅則陰死。陽氣之盛衰影響到陰氣之盛衰。生命體無非隨一陽之生滅盛衰而起變化。故易之學更接近實踐科學，而現代哲學更接近本體真理。一以實踐為主，以生命為主，一以本體為主，以理論為主。是兩個不同的學術體系。實踐為主要求具體化，理論為則追求抽象。故易之陰陽，是自然生命科學包含哲學之思辨，而現代的矛盾論，則高度抽象，以求更加普遍運用，此易與現代哲學之不同也。